Quand Gamis Est Devenu Un Symbole De Civilité Et De Résistance Contre Les Néerlandais

JAKARTA - Les vêtements du Hajj ou gamis sont l’une des identités musulmanes de l’archipel. La popularité du gamis est même présente depuis l’époque coloniale néerlandaise. Gamis à cette époque est devenu un symbole de « Kenusantaraan » et une lutte contre les envahisseurs.

La résistance a été mise en évidence par le nombre de chefs religieux islamiques -- en particulier le hajj -- à la tête de la résistance dans diverses parties de l’archipel. Les Néerlandais paniquaient. Même quiconque porte une chemise est soupçonné d’aller à l’encontre des Néerlandais.

Initialement, le hajj pour bumiputra était une activité normale dans les Indes orientales néerlandaises. Le désir de se rapprocher de Dieu a même été soutenu par les Hollandais. Même parce que les pèlerins ne font que des cercles limités.

Le coût de la réalisation du cinquième pilier de l’Islam est trop élevé. Cependant, le nombre de personnes qui consacrent de l’argent de leur travail au hajj augmente.

Le fruit, l’inattendu est arrivé. Il y a eu diverses rébellions tout au long de la moitié du 19ème siècle. Incidemment, beaucoup d’entre eux ont été initiés par les chefs religieux islamiques, y compris le hajj.

Le gelagat a été embrassé pour la première fois par le gouverneur général Herman Willem Daendels (1808-1811). Le gouvernement colonial néerlandais a commencé à paniquer, puis a restreint le hajj. Les Hollandais considéraient alors le hajj non seulement comme une affaire religieuse, mais comme une forme de menace.

« Plusieurs règlements ont été pris par le gouvernement néerlandais des Indes orientales à Batavia dans les affaires religieuses islamiques: la question du hajj, que le hajj au 19ème siècle pourrait être appelé 'hajj phobi'. Dans l’histoire politique du Hajj en Indonésie, Daendels a été le premier gouverneur général des Pays-Bas à ordonner aux pèlerins d’utiliser des passeports de rue, invoquant la sécurité et l’ordre », a déclaré Abdullah Idi dans le livre Politics of Ethnicity of the Dutch East Indies (2019).

La règle a été adoptée par Daendels en raison de diverses préoccupations. Le gouvernement colonial néerlandais n’a réalisé que la position du hajj dans la société indienne était si respectée. Ses partisans étaient nombreux.

De plus, les expériences passées ont montré de nombreuses rébellions menées par les pèlerins. Les efforts des pèlerins ne sont apparus que parce que les pèlerins ont rencontré des gens de différentes parties du monde.

Par conséquent, la perspicacité des pèlerins est devenue plus large, y compris beaucoup influencés par l’esprit de l’islamisme. La même condition a également été enregistrée par le lieutenant-gouverneur des Indes orientales néerlandaises, Thomas Stamford Raffles (1811-1816) alors qu’il était au pouvoir.

Raffles s’est rendu compte que l’influence des pèlerins dans la rébellion était énorme. Un pèlerin du Hajj peut devenir une figure importante dans une région.

Ce sont des anciens, également considérés comme des leaders idéaux. Il n’est pas rare que les pèlerins soient également appelés sauveurs de la misère et de l’oppression des colonialistes.

« Tous les Arabes de La Mecque, ainsi que les javanais qui reviennent de leur saint voyage, soutiennent que les Javanais ont un caractère de sauveur, et en tant que grande personne ont une tendance facile à comprendre quelque chose, même s’ils ont parfois des capacités surnaturelles. Sur la base de ces réponses, il n’a pas été difficile de les réveiller pour tenir une rébellion, et ils sont devenus un outil dangereux entre les mains des dirigeants régionaux dans la lutte contre les Hollandais », a écrit Thomas Stamford Raffles dans son chef-d’œuvre The History of Java (1817).

« Les érudits religieux islamiques sont impliqués dans diverses résistances populaires. Certains d’entre eux sont d’origine arabe avec des femmes autochtones, qui vont loin de leur territoire dans les îles orientales, et c’est généralement à cause de l’intrigue et de la violence entre elles. Les chefs tribaux ont été utilisés pour attaquer ou massacrer des Européens en tant qu’incroyants et intrus », a-t-il ajouté.

Pendant ce temps, le gouvernement colonial néerlandais a engendré un nouveau règlement sur le hajj en 1859. Le règlement contenu dans le staatsblad daté du 6 juillet 1859 n ° 42 contient trois dispositions principales sur le hajj.

Premièrement, les passeports de rue sont toujours requis et gratuits. Deuxièmement, le candidat au hajj doit prouver au chef du district qu’il a assez d’argent pour ses déplacements domicile-travail et ses déplacements, ainsi que pour les dépenses familiales laissées derrière lui.

Troisièmement, après leur retour de La Mecque, les pèlerins ont été testés par le régent / chef régional ou l’officier nommé. Après cela, ceux qui passent seulement ceux qui sont redressés portent le titre et les vêtements de hajj (gamis).

En conséquence, les robes durables sont devenues une nouvelle culture vestimentaire parmi les bumiputra. La tendance du gamis religieux pour les chefs religieux fait également partie du symbole de la résistance contre les envahisseurs.

Parce que depuis la colonisation hollandaise, les bumiputra sont souvent interdits de regarder à l’européenne. Lorsque les robes sont arrivées, la culture des vêtements d’origine arabe était de plus en plus célèbre dans tout le pays. Tout cela grâce aux chefs religieux qui ont fait le hajj et ont fait du gamis leurs vêtements obligatoires dans l’archipel.

« L’une des coutumes des pèlerins des Indes orientales néerlandaises est de porter des vêtements de hajj (gamis) après avoir effectué le hajj. Par conséquent, les fonds pour les vêtements du hadj ont été préparés séparément, comme on le voit dans chaque calcul du coût du hadj. En 1931, par exemple, pour les vêtements de hajj préparé fonds environ 75 florins sur 823 florins le montant des dépenses requises par un pèlerin. À cette époque, les vêtements de hajj étaient fabriqués et achetés à La Mecque », a déclaré M. Shaleh Putuhena dans le livre Historiography of Haji Indonesia (2007).

La tradition de s’habiller en robes portées par les pèlerins s’est rapidement répandue. En plus des chefs religieux, les robes sont également souvent utilisées par les fonctionnaires bumiputra – tels que les régents – certains jours. Régent de Bandung, Raden Aria Adipati Wiranatakoesoema V (1920-1931), par exemple.

À chaque occasion de rencontrer son peuple, le régent de Bandung portait souvent une robe. Par la suite, le gouvernement colonial néerlandais a considéré la popularité du régent d’apparence islamique pour pouvoir faire les Indes orientales néerlandaises.

« Selon l’observation de sa fille, qui accompagnait le régent de Bandung, lors de visites à la campagne, son père semblait si populaire parce qu’il parlait et écoutait son peuple. Cette antipathie a été causée par la popularité de son père aux yeux du peuple pourrait être considérée comme mettant en danger le gouvernement néerlandais des Indes orientales. Cependant, le comportement du régent de Bandung s’est présenté comme un chef indigène religieusement obéissant », a conclu Ading Kusdiana dans le livre History of Pesantren (2014).

*Lire plus d’informations sur l’HISTOIRE ou lire d’autres écrits intéressants de Detha Arya Tifada.

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