Le Caractère Sacré Des Fêtes Porcines En Extrême-Orient De L’Indonésie

JAKARTA - Les porcs sont des animaux énigmatiques. Pour les musulmans ou les juifs, les porcs sont considérés comme des animaux impurs. Toute accusation liée au porc ne contiendrait aucun principe d’avantage. Mais ce n’est pas toujours comme ça.

Récits porcin pour les Irians occidentaux (Papouasie), Toraja et papouasie-Nouvelle-Guinée, par exemple. Ils regardent les porcs comme rien de tel que les animaux sacrés. Les porcs ne devraient être présents que dans les rituels et occasions sacrés : mariages et funérailles. En outre, Babi est devenu une offre de « luxe » pour les ancêtres.

Où la présence de porcs dans les familles musulmanes et juives est considérée comme taboue. Dans la partie orientale de l’Indonésie, précisément à Amungme, timika amour des porcs est si élevé. En fait, on ne peut pas vraiment être humain sans être accompagné d’un cochon. Pour les Amungme, les porcs sont comme des membres de la famille.

Ils prennent soin, nomment le cochon, et en font une cage. Cet amour, cependant, est différent de l’amour des hindous indiens pour les vaches. Une forme d’amour pour les porcs signifie sacrifier et manger des porcs dans des occasions spéciales communément appelées fêtes cochon.

Il n’y a pas qu’une ou deux familles qui gardent des porcs. Parce que, presque tous les résidents amungme du passé l’a choisi porc, tout en jardinant. L’animal a toujours eu une grande valeur symbolique et sacrée.

Dans ce contexte, les résidents amungme connaissent les porcs en quatre symboles. Tout d’abord, le cochon comme un symbole pour résoudre le problème. Deuxièmement, les porcs comme déterminant le statut social. trois porcs comme symbole de paiement légitime.

« En outre, les porcs sont également considérés comme un moyen de résoudre des problèmes, en particulier surmonter les querelles entre les groupes claniques, comme une condition de référence entre un clan et un autre est une partie de porc. Les porcs sont un symbole du paiement matrimonial légal. Bien que le peuple Amungme ait longtemps vécu à Timika, et que certaines des normes de la ville soient absorbées, mais le problème des paiements par dot se fait toujours », écrit dans le livre Amungme Alienated Society in Irian Jaya (1995).

Dans la communauté de Toraja, c’est comme ça. La présence de porcs devient une partie importante de chaque rituel, comme le rituel de rambu tuka (rituel de la vie) ou le signe du solo (rituel de la mort). Les deux rituels prouvent que les porcs ont toujours fait partie intégrante du cycle de vie de Toraja. Il y a beaucoup d’autres choses. Les porcs sont également connus comme des signes de paix, de condoléances, de bénédictions, de fraternité, de gratitude et de mariage.

« Que les porcs ont une place très importante dans la vie du peuple de Toraja. Babi n’est pas seulement interprété comme un sacrifice, mais pour le peuple Toraja porcs ont également d’autres significations telles que l’expiation, la relationnalité, et la valeur économique. Les porcs ne sont pas non plus les premiers à être sacrifiés pour que les familles reçoivent des bénédictions, mais ils sont sacrifiés pour voir des signes dans le sang, la bile et le cœur. Les porcs sacrifiés peuvent avoir des signes qui ne donnent pas bonne chance à la famille, mais c’est catastrophique », a déclaré Yekhonya F.T. Pesant dans le livre Contextual Theology and Local Wisdom toraja (2020).

Parmi les nombreuses tribus qui rendent les porcs sacrés, la tribu Tsembaga Maring vivant dans les montagnes bismarck de Papouasie-Nouvelle-Guinée ne doit pas être manquée. En plus d’être connus comme des amateurs de porcs, ils sont également connus comme les organisateurs d’une fête massive de manger des porcs appelé « Kaiko. »

La longue description de cette fête de manger du cochon a même été écrite depuis 1963. Le professeur Roy Rappoport de l’Université du Michigan était le cerveau. Il est devenu le premier à étudier l’interaction entre les porcs et la tribu Tsembaga Maring.

Les recherches de Rappoport révèlent que Kaiko est menée tous les 12 ans. La fête du cochon a duré toute une année. Le but du parti n’était autre que comme une forme d’effort de trêve entre les clans de la tribu Tsembaga Maring.

En outre, cet effort comme un contrôle du élevage de porcs qui a commencé à rivaliser dur avec les humains dans la lutte pour la nourriture. À cette époque, tous les porcs étaient utilisés comme nourriture. Successivement, les villageois et leurs invités dévoraient de grandes quantités de porc.

« Le comportement décrit par Rappaport est un cycle rituel d’abattage de porcs qui a lieu pendant une période de transition entre une période et une autre au cours d’une trêve entrecoupée de guerre », a écrit Yunita T. Winarno dans des nouvelles anthropologiques intitulées The Difference between Interpretation and Neofunctionalism and Rational Individual Action: The Case of the Maring Ceremony Cycle in Papua New Guinea (1986).

« Le cycle de cérémonie sert surtout de mécanisme d’autorégulation qui maintient l’intermède entre la population et les composantes non humaines de son milieu de vie, ainsi qu’avec d’autres groupes de population parlant maring dans l’environnement plus large », a-t-il ajouté.

Par la suite, dans les deux ou trois mois qui ont suivi Keiko, les clans se sont réent engagés dans une guerre armée avec leurs ennemis. De nombreuses victimes sont tombées, et certains territoires ont été perdus, certains ont été conquis.

Lorsque les deux clans déchirés par la guerre ont découvert qu’ils n’avaient pas de porcs adultes pour obtenir des bénédictions ancestrales, la guerre a été brusquement arrêtée. Puis les belligérants ont commencé à réparer les sanctuaires pour planter de petits arbres connus sous le nom de rumbins.

Chaque membre masculin adulte de chaque clan est tenu de participer à ce rituel. Ils devraient mettre la main sur des pousses de rumbim lorsqu’ils sont branchés sur le sol. De même, le chaman de guerre a ensuite parlé aux ancêtres en expliquant qu’ils avaient été en mesure d’obtenir des porcs et étaient reconnaissants qu’ils étaient encore en vie.

Le chaman est également devenu un acteur qui a convaincu les ancêtres que la guerre était maintenant terminée. En un sens, les hostilités ne se poursuivront pas tant que les rumbim resteront dans le sol.

« Dès lors, les pensées et les efforts des vivants seront dirigés vers l’élevage de porcs. Quand un nouveau élevage de porcs a été élevé et assez pour un Keiko, comme une expression de gratitude appropriée envers les ancêtres, alors les chevaliers pensent à arracher les rumbim et à retourner sur le champ de bataille », a conclu l’anthropologue Marvin Harris dans le livre Cows, Pigs, Wars, and Sorcerers (2019).

illustration:

1, Porcs dans la Papouasie | geheugen.delpher.nl

2. Porcs à |geheugen.delpher.nl Sulawesi

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