Programme National Waqf : Les Avantages Sociaux Des Gens Mis De Côté

JAKARTA - Le gouvernement du président Joko Widodo (Jokowi) a décidé d’allouer rp597 milliards en fonds waqf pour le développement des infrastructures. Cependant, certains ont qualifié cette politique de contradictoire. Parce que, jusqu’à présent, le gouvernement est considéré comme répressif envers la communauté islamique. Jokowi est considéré comme bénéficiant des personnes qu’il a mises de côté. Quels sont les faits?

Comme l’explique le Waqf Board indonésien (BWI) sur son site officiel, le waqf provient de la « waqafa » arabe, c’est-à-dire de tenir, d’arrêter ou de rester en place. Dans le contexte des biens, waqf signifie retenir les biens à détenus, et non à transférer.

En général, la loi waqf est réglementée dans le verset 92 de la Sourate Ali Imran, ce qui signifie que « Vous n’atteindrez pas le bien parfait avant de dépenser une partie de ce que vous aimez. Et quel que soit le bien que vous dépensez, Allah le sait.

Et ceux qui croient en Allah et au Dernier Jour, et ne dépensent pas de ce que Nous leur avons donné, n’auront aucune crainte, ou ils savent qu’Allah pardonne, Tout-Sage. Mais les juristes islamiques ont des points de vue différents sur waqf.

Comme rapporté de l’Iwakaf, la loi sur l’utilisation de l’argent waqf est divisée sur la base de trois opinions des érudits. Tout d’abord, Cheikh al-Islam Ibn Taimiyah, qui a permis l’utilisation de l’argent waqf.

L’opinion de certains chercheurs de la secte Shafi’i explique que le waqf peut être utilisé comme capital d’entreprise dont les bénéfices peuvent être canalisés vers mauquf alayh (ou selon le but du waqf). En outre, l’opinion croit que l’argent waqf peut être autorisé comme un prêt.

Le deuxième avis, comme beaucoup de sectes hanafi croient, est que certains érudits de la secte Maliki, la secte shafi’i, et la secte Hambali croient que l’utilisation de l’argent waqf n’est pas autorisée.

Un troisième avis stipule que l’argent waqf peut être utilisé, mais la loi est légale. Cette opinion, comme certains chercheurs croient secte maliki.

En Indonésie, la loi waqf s’explique par le Conseil indonésien d’Oulémas (MUI) en émettant une fatwa sur la capacité de l’argent waqf. La fatwa tient compte de la flexibilité et des avantages.

En ce qui concerne l’utilisation de l’argent waqf par l’État, Jokowi vise à trouver un moyen et des percées pour réduire les inégalités sociales pour un développement équitable dans tous les coins de l’Indonésie. « L’une des étapes révolutionnaires que nous devons penser est le développement d’institutions financières islamiques gérées sur la base du système waqf, at-il dit dans une déclaration officielle.

La décision du gouvernement d’autonomiser les fonds musulmans n’est pas sans critiques. L’ancien ministre des Finances de la République d’Indonésie à l’époque du Président Abdurahman Wahid, Rizal Ramli, par exemple. Il a qualifié la politique de contradictoire. Car selon lui, cette politique tourne autour de l’islamophobie dont le développement ne peut être séparé de la « contribution » du gouvernement Jokowi.

« L’islam-phobie est encouragé, mais lorsque des difficultés financières séduisent et utilisent des fonds ummah, waqf et hajj. C’est contradictoire », a écrit Rizal sur son compte Twitter.

L’argument sur l’islamophobie en Indonésie est en effet entendu. C’est subtil, mais c’est réel. L’un d’eux a été révélé par la nounou de Pondok Pesantren Bina Insan Mulia, KH. Imam Jazuli.

Dans son article publié par Tribunnews le 3 décembre 2019, Imam a souligné l’imprécision de la définition d’une politique d’éradication du radicalisme qui nuit à certains partis, « pointant ainsi la pratique de l’islamophobie ».

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En fait, il a dit que le radicalisme existe dans chaque religion et est effectué par des individus qui endommagent l’image positive de la religion. « Le gouvernement peut tomber dans l’islamophobie, qui définit le radicalisme avec l’exemple du cas des musulmans seulement. Dernièrement, le gouvernement semble ensemencer l’islamophobie », a déclaré Imam.

Certaines des politiques mises en évidence par les imams étaient liées à la mise en place de la police des mosquées, à la certification cléricale, y compris la prière du vendredi. « La prière du vendredi est obligatoire et les mosquées, aux yeux du gouvernement, sont soupçonnées d’être un terreau fertile pour le radicalisme. »

Alors que le prêtre a dit, sans ces politiques étranges, tout le monde a rejeté le radicalisme. Ils rejettent des actions telles que l’endommagement ou le meurtre de bombes dans des mosquées, des églises, des monastères, des espaces publics ou des attentats-suicides.

« C’est l’accord théorique de tous les experts. Les principaux marqueurs du radicalisme dangereux sont les dispositions destructrices; détruire, détruire et tuer », a écrit l’Imam.

De même, le professeur adjoint de l’Université nationale australienne (ANU) Greg Fealy dans son article au Forum de l’Asie de l’Est le 27 septembre 2020, a accusé le gouvernement Jokowi de mener une campagne systématique d’oppression contre les islamistes au cours des quatre dernières années.

Ces allégations ont été formulées après que Fealy a vu l’émission de règles discriminatoires dans les institutions publiques. « La répression de l’État peut se produire sous de nombreuses formes. Les fonctionnaires, les universitaires et les enseignants considérés par les agences de sécurité de l’État comme actifs dans des groupes soupçonnés d’être des groupes islamistes peuvent être inclus sur leurs « listes de surveillance ».

Par exemple, le ministère des Affaires religieuses (Kemenag) que Fealy considère comme avoir fait une politique considérée comme controversée. L’un d’eux est l’interdiction pour l’Appareil civil d’Etat (ASN) de porter un voile et un pantalon cingkrang.

Selon Fealy, le but de l’État est de supprimer ces politiques non seulement pour le bénéfice du pays, mais aussi pour réprimer les islamistes en s’exprimant. « L’objectif semble être de faire pression sur les islamistes pour qu’ils renoncent à leurs croyances ou cessent d’exprimer ouvertement leurs opinions et de gouverner sur le lieu de travail », a-t-il écrit.

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Tudingan Fealy a refusé le Bureau de l’état-major présidentiel (KSP). Citant Suara, donny Gahral Adian, expert en chef du KSP, a confirmé qu’il n’y avait pas de politique du président Jokowi pour agir de manière répressive à l’égard des musulmans.

Donny a dit, Jokowi est très respectueux, respecte et apprécie le groupe islamique. Mais il pense qu’il y a des limites.

« Aucune des politiques de M. Jokowi n’est répressive à l’égard des musulmans », a déclaré Donny. Donny a souligné, cependant, s’il ya un groupe qui veut changer la base de l’État ou la forme de l’État, le gouvernement ne donne pas un coup de main.

Une fois de plus Donny affirmé depuis jokowi a pris ses fonctions en 2014, il n’y a pas une seule politique qui réprime les musulmans. « On donne à tous une place précieuse dans les limites des limites constitutionnelles. »

Pendant ce temps, l’observateur politique de l’Université Al Azhar Indonésie (UAI) Ujang Komarudin a expliqué que nous ne pouvons pas frapper à plat. Parce que selon lui, le groupe islamique en Indonésie est diversifié.

« Il y a beaucoup de musulmans en Indonésie. Bien sûr, certains sont embrassés. Et certains ont été touchés », a déclaré Ujang à VOI.

Indépendamment de la position perçue du gouvernement sur frapper ou embrasser les islamistes, une possibilité évidente est que le gouvernement est actuellement en train de chercher des recettes de l’État.

« Peut-être que le gouvernement cherchait de l’argent. Donc, il soulève le potentiel de waqf pour l’ummah », a déclaré Ujang.

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