مرحبا نخبة البلاد ، هناك بقايا في الاستقطاب!

رسم توضيحي لأندري ويناركو

جاكرتا - سبعة عشر عاما من الحكم ، انتهى الأمر بالشعب التشيلي إلى التحرر من السلطة العسكرية (1973-1990) بقيادة الديكتاتور أوغستو بينوشيه. لقد عانت السلطة العسكرية الاستبدادية من قبل أتباع الديمقراطية. في ذلك الوقت أظهر مستوى تحديد الأحزاب في البلاد أعلى مستوى له. استنادا إلى بيانات من Centro de Estudios Públicos (CEP) ، في أوائل 1990s ، حدد ما يقرب من أربعة من كل خمسة بالغين في تشيلي أنفسهم بأحزاب سياسية.

ولكن بعد ذلك في عام 2016 ، تم تسجيل الواقع السياسي في البلاد في أمريكا الجنوبية فقط في خمس الشعب التشيلي الذي يلتزم بالسياسة. وهذا هو أدنى رقم في استطلاع الحزب الشيوعي اليوناني، حيث انخفض تحديد الحزب بأكثر من 60 نقطة مئوية خلال هذه الفترة.

ربما يكون هذا الانخفاض الحاد أحد أكثر التفسيرات المهيمنة لتآكل النظام الحزبي في البلاد الذي يلتزم بنظام الاستقطاب الأيديولوجي. حيث يرتبط مستوى الحزبية الشاملة بين المجتمع ارتباطا وثيقا بمدى وجود أحزاب سياسية لطيف أيديولوجي مختلف. على الرغم من أن الاستقطاب الأيديولوجي يسمح بتطور الترابط الحزبي (Bornschier, 2019 ; Lupu, 2015b ), التقارب الأيديولوجي يقوض هذا الترابط (Lupu ، 2013 ، 2014 ، 2016).

في مقال كتبته في مجلة الدراسات الثقافية في أمريكا (2004)، تجادل الخالطة الثقافية نيللي ريتشاردز بأن الفترة الاستبدادية أدت إلى هويات سياسية مختلفة ومعارضة: مؤيدي الديكتاتور العسكريين ومؤيدي الديمقراطية. من الواضح أنه يمكن رؤيته من خلال تصويت عام 1988 شهد انتقالا إلى الديمقراطية وتحقق في الائتلافين السياسيين الرئيسيين (التدقيق والتحالف)، وهاتان الهويتان السياسيتان المختلفتان لعبا دورا محركا رئيسيا للصراعات السياسية خلال الانتقال إلى الديمقراطية.

"تستند حجتي إلى أبحاث سابقة تظهر أنه منذ انتعاش الديمقراطية ، تم تنظيم المنافسة السياسية في تشيلي إلى حد كبير من خلال الانقسامات السياسية بين أنصار الديكتاتور العسكري (1973-1990) وأنصار الديمقراطية (برغستيد وسوما ، 2016 هونيوس ومالدونادو ، 2003 ؛ تيروني وآخرون ، 2001 ، "قالت نيللي ريتشاردز مقتبسة من مجلة الدراسات الثقافية الأمريكية (2004).

وكشفت نيللي أيضا أن الانقسامات في مرحلة ما بعد الانتقال السياسي وفترة انتقاله في تشيلي أنتجت بقايا منتجة من آثار أو بقايا الجروح التي لا تزال موجودة في المجتمع، سواء كانت آثار أيديولوجية أو عادية أو عاطفية. وشدد على أن البقايا لها طبيعة سلبية وكذلك بقايا في عملية المواد الكيميائية.

من الانقسام الذي حدث في تشيلي ، هل لا تريد النخب في إندونيسيا التعلم وتواصل التضحية بالناس على مستوى القاعدة الشعبية لمواصلة القتال مع موضوع سياسة الهوية؟ أين ندرك جميعا أنه في عام 2019 كانت سلامة الأمة ووحدتها مهددة تقريبا بوجود مصطلح مجموعتين من سيبونغ وكادرون وجوزيرب وكامبريت. ومن المفارقات أن هذه المصطلحات هي جزء من بقايا إندونيسيا بعد الانتخابات الرئاسية لعام 2019 ولكنها لا تزال تحاول الحفاظ عليها حتى يومنا هذا. وفي حين أن النخب قد اتحدت ودعمت بعضها البعض، فإن الاستقطاب والهوية السياسية لا تزال تحاول الحفاظ عليها؟

محللون ونظريات سياسات الهوية

سياسات الهوية هي مفهوم جديد في دراسة العلوم السياسية. سياسات الهوية لها اسم بيولوجي آخر يحمل سياسات الاختلافات. تعتمد السياسة الحيوية على الاختلافات الناشئة عن الاختلافات الجسدية. بدأ هذان المفهومان السياسيان في الظهور إلى الواجهة بعد دراستهما وعرضهما في اجتماع دولي للرابطة الدولية للمثقفين السياسيين في فيينا في عام 1994.

أنتج الاجتماع مفهوما لأساسيات ممارسة سياسات الهوية وجعلها دراسة في مجال العلوم السياسية. أخذ أغنيس هالر التعريف السياسي للهوية كمفهوم وحركة سياسية كان محور اهتمامه هو الاختلافات كفئة سياسية رئيسية.

جاكرتا إن سياسات الاختلافات هي اسم جديد لسياسات الهوية. العنصرية (التفكير في السلاح) والسينما الحيوية والنزاعات العرقية تحتل مكانا لم تحظره الأفكار الكبيرة القديمة. ظهرت أشكال جديدة مختلفة من التعصب وممارسات العنف.

في حالة تردد الهوية والكيانات المتناقضة ، فإن سياسات الاختلاف خصبة للغاية في حالة البلد أو المجتمع متعدد الثقافات والأعراق. وفي هذا الإطار، يجب أن تنشئ العلاقات التفاعلية بين مجموعات الاختلاف، وخاصة الجماعات العرقية المختلفة، إطارا أخلاقيا، وفي هذه الحالة موقف متسامح.

التسامح السياسي ممكن فقط في الأجواء السياسية الديمقراطية للدولة. لأن التسامح السياسي يتأثر بشدة بالأنظمة السياسية والهياكل والأجواء المعمول بها. وجد جون سوليفان في كتاب هيفنر (2007) الذي حلل مفهوم وتطبيق التسامح السياسي في ثلاثة بلدان مختلفة: الولايات المتحدة ونيوزيلندا وإسرائيل، مستويات مختلفة من شدة التسامح.

ويتأثر ذلك بعوامل تشمل مستوى الازدهار الاقتصادي، والهيكل والنظم السياسية، وعوامل علم النفس السياسي. مفهوم سياسات الهوية ذات الصلة التي يجب تنفيذها ، على الأقل إعلانها بالنظر إلى الخريطة السياسية المستقبلية ، التي تتطور في اتجاهات سياسية مختلفة ، تفضل التراجع إلى مستوى الإنسانية والأخلاق.

وتماشيا مع مولغان، شجع والتر ليبمان في هيلر وريكمان، السياسة الحيوية، هيفنر (2007) في فلسفته العامة السياسيين الديمقراطيين على التمسك بأخلاقيات السياسة. هذا لأنه في البلدان الديمقراطية حتى لو كان مرض فتح الحرية سيظهر دائما، لذلك هناك حاجة إلى نظام من الأخلاقيات والأخلاق الديمقراطية.

قام كلاوس فون بايم في Hefner (2007) بتحليل طابع حركة الهوية في العديد من مراحل تطوره ، بدءا من المرحلة القيادية إلى المرحلة الحديثة. أدى الانقسامات الأساسية ومجموعات الصدق والوطنية إلى حركة اجتماعية وسياسية شاملة. في هذه الحالة ، بدأ القادة التعبئة الأيديولوجية. الهدف هو الاستيلاء على السلطة والقتال من حاكم إلى حاكم جديد.

في المرحلة الحديثة ، تنشأ الحركة بنهج مشروط ، ويتطلب الانقسام مصادر للتعبئة. هناك توازن بين التعبئة من الأعلى والمشاركة من الأسفل ، لم يعد دور القائد مهيمنا والهدف النهائي هو تقسيم السلطة. ثم في تطور البريد الحديث ، يأتي ظهور هذه الحركات من ديناميكياتها الخاصة ، وينشأ الاحتجاجات في مجموعة متنوعة من الفرص الفردية ، ولا توجد مجموعة أو شظايا مهيمنة واحدة.

يعتمد نمط العمل والنشاط على الوعي الذاتي الذي يتمتع بالحكم الذاتي كهدف نهائي. يبدأ ظهور السياسة العرقية بنمو الوعي الذي يحددها في مجموعة أو مجموعة عرقية معينة.

سجلات الاستقطاب في إندونيسيا

يطرح الباحث الإعلامي من أستراليا ناتونال يونيفرستي ، روس تابسيل ، على صفحة نيو ماندالا ، سؤالا يجب الإجابة عليها بوعي كامل من قبل جميع الإندونيسيين اليوم. نشرت هذه المقالة في 22 مارس 2019 بعنوان "مفارقة الاستقطاب في انتخابات إندونيسيا لعام 2019. في الانتخابات الرئاسية لعام 2019 ، كان لدى المرشحين الرئاسيين ، وهما جوكوي كفنانة وبرابوو ، "قوات جوية" مسؤولة عن إنشاء أو تقليل أو حتى إنتاج الحملات السوداء في الفضاء الإلكتروني.

حتى في الانتخابات الرئاسية لعام 2024 ، تم دعم برابوو من قبل جوكوي وتمكن من أن يصبح الرئيس المنتخب وشريكه. لكن الواقع الحالي يبدو أنه يستبعد بقايا الاستقطاب التي يمر بها المجتمع، وخاصة على مستوى القاعدة الشعبية.

إن أنصار برابوو-ساندي عموما هم في خلفية الجماعة الإسلامية القومية، في حين أن أنصار جوكوي معروف أمين عموما في خلفية قومية عمومية. خلال الحملة الانتخابية، كافح الطرفان بشدة من أجل كل مرشح.

في اتصالاتها السياسية، تدعي الجماعات القومية الدائمة أنها الأكثر بانكاسيليسيا والدفاع عن جمهورية إندونيسيا هو الثمن الميت وكذلك السخرية من الخصوم بلقب كادرون الملقب بالكادال الصحراوي والكامبريت، وهو أمر يثير الغضب فضلا عن تسبب خط انفصال اجتماعي واضح بشكل متزايد في وسط المجتمع. في المقابل ، أطلقت مجموعة دعم برابوو ساندي على خصمه سيبونغ.

البقايا الناتجة عن خطاب الكراهية العنصرية من كلتا المجموعتين من سيبونغ ، كامبريت ستكون بالتأكيد تاريخا دائما في هذه الأمة. لم يقترن ذلك بوفاة المتظاهرين الذين وقعوا في مبنى باواسلو في الفترة من 21 إلى 22 مايو 2019 الذين احتجوا على نتائج الانتخابات الرئاسية لعام 2019. يبدو أن وفاتهم لا تملك قيمة في نظر نخب البلاد.

بداية مصطلح الاستقطاب

كان فكر سيبونغ وكامبريت قويا جدا، لدرجة أنه جعل الكثير من الناس قلقين للغاية. القلق بشأن سلامة دولة الوحدة الوطنية والوحدة الوطنية الذي كان من الصعب على الآباء المؤسسين بناؤه. لسوء الحظ، فإن معظم السياسيين تقريبا يعانون من الكثير من سكر السلطة ويميلون إلى الإسكات عن هذا التهديد الخبيث للجنسية.

ظهر مصطلح cebong أو kecebong الذي تم تحديده مع مؤيدي Jokowi ، في مايو 2015 وأكثر من المحادثات حول Jokowi وابنه جبران في أغسطس 2015.

جاكرتا كان استخدام مصطلح سيبونغ قبل وقت طويل من نبأ الرئيس جوكوي يطلق ركنية في بركة قصر بوغور في 3 يناير 2016. غالبا ما كان يعتبر الحدث مصدر إلهام لاستخدام cebong كاسم لمؤيدي Jokowi.

واستخدم استخدام الكامبريت للإشارة إلى مؤيدي برابوو منذ أكتوبر 2015. كشكل من أشكال الرد على مكالمة سيبونغ الموجهة إلى مؤيدي جوكوي. ومع ذلك ، كان مصطلح kampret يستخدم شعبيا فقط في منتصف عام 2018.