جاكرتا - أصبحت شخصية القساوسة جيلبرت لومويندونغ وغاليه لوس في دائرة الضوء في الآونة الأخيرة. ويعتبر كلاهما قد ارتكبا التجديف، وخاصة الإسلام، لذلك يجب عليه "مواجهة" سلطات إنفاذ القانون.
كل دين له رموز دينية مقدسة وغير قانونية للخداع ، وهي الله والنبي والكتب المقدسة وأماكن العبادة. إذا تم إهانة أحد هذه الرموز أو مضايقتها أو إهانتها ، فسوف يسبب رد فعل وإدانة قوية من المؤمنين على هذه الأديان.
بشكل عام ، هناك نوعان من التجديف ، وهما اللفظي وغير اللفظي. غالبا ما توجد أنواع التجديف اللفظي في كل من وسائل الإعلام المطبوعة والإلكترونية ووسائل التواصل الاجتماعي. يمكن أن يكون هذا النوع من التجديف في شكل سخرية وسخرية واتهم وسخرية وإهانة ونكات غير لائقة.
في حين أن التجديف غير اللفظي هو التجديف الديني الذي يتم دون استخدام الكلمات سواء اللفظية أو الكتابة. يستخدم هذا النوع من التجديف الأفعال أو السلوكيات أو وجهات النظر، على سبيل المثال حرق الكتب المقدسة الصارخة، ووضع الكتب المقدسة في المفاتيح، وغيرها من أعمال التجديف، بما في ذلك القيام بها باستخدام الإيماءات أو لغة الجسد التي تهدف إلى دحض أو صرخة تعاليم أو رموز دين معينة.
في إندونيسيا ، التجديف ليس في الواقع شيئا حدث مؤخرا فقط. معظم الحالات تحدث بالفعل من خلال وسائل الإعلام المختلفة. حدثت حالات التجديف في وسائل الإعلام في البداية من خلال وسيط وسائل الإعلام المطبوعة ، والتي بدأت في الحقبة الاستعمارية الهولندية والنظام الجديد. جنبا إلى جنب مع التقدم التكنولوجي ، هزمت وسائل الإعلام على الإنترنت وسائل الإعلام المطبوعة والإلكترونية. ثم تحولت قضية التجديف ، التي حدثت في الأصل في وسائل الإعلام المطبوعة ، إلى وسائل الإعلام على الإنترنت.
أول تجديف في عام 1918
استنادا إلى البيانات التي جمعها فريق VOI ، خلال جزر الهند الشرقية الهولندية ، كان هناك تجديف في وسائل الإعلام ، وخاصة وسائل الإعلام المطبوعة. حدث التجديف خلال الفترة الاستعمارية الهولندية في عام 1918 في مدينة سوراكارتا ، وتحديدا في مقال بعنوان "التجديف بين مارتو وجوجو" في طبعة صحيفة جاوي إيسوارا 11 يناير 1918 العدد 5 بقيادة مارتودارسونو.
يعتبر المقال ، الذي كتبه Djojodikoro ، يحتوي على التجديف ، وهو "Gusti Kandjeng Nabi Rasoel minoem A.V.H. gin ، minoem opium ، وأحيانا soeka absorber opium." لأنه يعتبر مهينا للإسلام ، فقد تسبب في رد فعل عنيف من المسلمين بما في ذلك زعيم ساركات الإسلام ، توكروامينوتو.
ثم عقد توكرومينوتو اجتماعا كبيرا لمناقشة التجديف هذا، وانتهى به إنشاء اللجنة العسكرية لنبي محمد (TKNM) في سورابايا في فبراير 1918. توسع تأثير Tjokroaminoto كزعيم ل TKNM في جميع أنحاء جاوة وسومطرة من خلال إنشاء لجان فرعية TNKM في منطقتي جاوة وسومطرة. بلغت ذروتها في 24 فبراير 1918 ، وكان هناك عمل متزامن في جميع أنحاء جاوة وبعض سومطرة مع عدد المشاركين في العمل حوالي 150,000 شخص.
حدثت حالات التجديف الأخرى التي تسببت في ردود فعل الكثير من الناس في عصر النظام الجديد ، وتحديدا في عام 1990. في ذلك الوقت ، زاد انتشار المعلومات ليس فقط من خلال وسائل الإعلام المطبوعة ولكن أيضا من خلال وسائل الإعلام الإلكترونية مثل التلفزيون والإذاعة. حدثت هذه القضية لأرسويندو أتمويلوتو كزعيم تحرير Tabloid Monitor لأن الجدول كان يعتبر مهينا للنبي محمد.
تحتوي طبعة Tabloid Monitor من 15 أكتوبر 1990 على نتائج استطلاع بعنوان "50 شخصية يعجب بها القراء". وأعقب الاستطلاع قارئو تابلويد مونيور عن طريق إرسال بطاقات بريد بإجمالي 33,963 بطاقة بريد. وكان أول عدد من الاستطلاعات هو سوهارتو برصيد 5,003 أصوات. وكان الترتيبان الثاني إلى العاشر هما بي جي حبيبي، إير سوكارنو، إيوان فالس، زين الدين إم زد، تري سوتريسنو، صدام حسين، ستي هارديانتي روكمانا، وأرسويندو أتمويلوتو.
يقع مصدر قضية التجديف هذه في الترتيب رقم أحد عشر من الاستطلاع ، وهو النبي محمد. تلقت نتائج الاستطلاع رد فعل قوي من المسلمين. وجاءت الإدانة أيضا من شخصيات إسلامية مثل نورشوليس ماجد، وحزب العمال حسن بصري، وزين الدين محمد، وأمين ريس. كما أعرب عدد غير كاف من الشخصيات الإسلامية، والمجتمعات المحلية/المنظمات المجتمعية، مثل رابطة الطلاب المسلمين، وشباب المحمدية، وغيرها من المنظمات الجماهيرية القائمة على الإسلام عن إدانتهم. وتنتشر معلومات عن قضية التجديف هذه بشكل متزايد بعد أن انتقدت وسائل الإعلام أيضا أرسوندو.
وبعد يومين من الإعلان عن الاستطلاع في صحيفة تابلويد مونيور، احتجت جماهير من المسلمين مطالبين أرسويندو بمحاكمة. ولم يحدث رد الفعل في جاكرتا فحسب، بل حدث أيضا في عدة مناطق في إندونيسيا. في جاكرتا ، حاصر الغوغاء حتى المكتب التحريري لصحيفة تابلويد مونيور ، وأحرقوا تمثال أرسويندو المصنوع من صحيفة ، واقتحموا مكتب التحرير في 22 أكتوبر 1990.
التجديف في العصر الرقمي
بالانتقال إلى عصر وسائل التواصل الاجتماعي ، حدثت قضية التجديف التي ربما جذبت أكبر اهتمام عام في عام 2016. أصابت هذه القضية حاكم DKI جاكرتا ، باسوكي تجاهاجا بورناما الملقب أهوك. 27 سبتمبر 2016 ، أصدر أهوك بيانا يعتبر مهينا للإسلام. انتشرت لقطات الفيديو في الأصل عبر Facebook ثم انتشرت أيضا على Youtube ووسائل التواصل الاجتماعي الأخرى.
لقطات الفيديو هي لقطات فيديو من خطاب أهوك بزيارة العمل إلى جزر الألف DKI جاكرتا. وقال أهوك إنه لم يجبر السكان على تصويره في الانتخابات الإقليمية لعام 2017 من خلال اقتباس الفقرة 51 من رسالة الميدة التي تسببت في ردود فعل وإدانة شديدة من المسلمين.
استند رد فعل المسلمين القوي إلى قرار صادر عن مجلس العلماء الإندونيسي (MUI) يفيد بأن خطاب أهوك في جزر الألف يحتوي على عناصر من التجديف. ثم أطلق المسلمون على القرار فتوى وأسس جمعية تحت اسم الحركة الوطنية للحفاظ على فتوى MUI (GNPF MUI).
GNPF MUI بقيادة KH. باختيار ناصر، على غرار TKNM بقيادة Tjokroaminoto. الحركة هي نفس الحركة الاجتماعية المجتمعية التي تهدف إلى حماية نقاء التعاليم الدينية. وهاتان الحركتان تجمعان كتلة كثيرة في مناطق مختلفة في إندونيسيا.
يكمن الفرق في حرب الرأي ، حيث كان لدى TKNM رأي من خلال الصحف لمهاجمة Djawi Hiswara ، وهاجم أنصار GNPF MUI من خلال الآراء على وسائل التواصل الاجتماعي. على الرغم من أن هناك أيضا أولئك الذين يكتبون على وسائل الإعلام المطبوعة ، إلا أن حرب الرأي على وسائل التواصل الاجتماعي كانت أكثر إثارة للاهتمام في ذلك الوقت.
إذن، ما هي أسباب استمرار حدوث قضايا التجديف في إندونيسيا؟ وقدر خبير القانون، توفيق نوغروهو، أن هناك ثلاثة عوامل تجعل هذه الحالات لا تزال شائعة في إندونيسيا. أولا، بسبب نقص فهم الجمهور للقانون.
"إذا كان ذلك من منظور قانوني ، فإن الأول يتعلق بالاختلاط الاجتماعي أو فهم الجمهور للقانون. قد يكون الناس لا يعرفون ما إذا كان ذلك انتهاكا للقانون وهناك عقوبات جنائية، إذا كانوا يعرفون أنهم سيعيدون التفكير بالتأكيد، لذلك قد تكون هذه الحالة بسبب نقص الفهم في المجتمع".
ثانيا، عدم وجود تعليم أو فهم للدين. وأضاف "من الجانب الشخصي، ربما بسبب نقص التفاهم الديني والتعليم الديني".
السبب الثالث هو الفخاخ القانونية لمرتكبي التجديف الذين يعتقد أنهم لا يعطون تأثيرا رادعا. "يمكن أن يكون ذلك في الأشخاص الذين يفهمون بالفعل أنه ينتهك القانون وهناك عقوبات ولكنهم ما زالوا يفعلون ذلك ، لأن العقوبات لا تعطي تأثيرا رادعا. لذلك عندما يعلم الناس ، يتم غفران الحالات مسبقا ، أو هناك تهديد لمدة خمس سنوات يتم قطعه لبضعة أشهر فقط. الآن لا يعطي تأثيرا رادعا، الناس يكررون".
احترام الاختلافات والتعددية
جاكرتا يشعر وزير الشؤون الدينية السابق، لقمان حكيم سيف الدين، بالقلق لأن حالات التجديف تستمر في التكرار في إندونيسيا، التي تشتهر ببلد بانكاسيلا، والإخلاص لله سبحانه وتعالى، واحترام بعضها البعض، والتسامح.
ووفقا له، فإن إحدى الطرق لمنع تكرار حالات التجديف هي الاعتدال الديني لبناء وجهات النظر والمواقف والممارسات الدينية في الحياة المشتركة.
وأوضح أن "الاعتدال الديني ضروري لأن واقع الإندونيسية يواجه العديد من التحديات الخطيرة، لذلك هناك حاجة إلى استراتيجية لتعزيز نظام الحياة المتناغمة بين المتدينين في خضم التنوع".
وذكر أنه في الاعتدال الديني، يتم الاستعراض للقيم الدينية الأساسية، لا سيما في سياق حماية القيم الإنسانية، إما من خلال التوجه لإضفاء الطابع الإنساني على البشر أو بناء المصالح المتبادلة.
استنادا إلى الخلفية التاريخية لإنشاء إندونيسيا ، ولدت استقلال وإرشادات الحياة في الدولة من وجهة نظر الاعتدال لشخصيات مؤسس الأمة. تحدث العلاقة بين الدولة والدين التي تم بناؤها في عملية التآزر بين التبادلية حيث تدعم الدين والدولة بعضهما البعض كمصدر للقيمة مع تسهيل تنفيذها.
وأضاف أن "العلاقة الجيدة بين الاثنين لا تسمح بوجود غالبية جماعة دينية واحدة، وذلك لتجنب ضعف سلطة أحد الأديان تجاه الآخرين".
وأوضح لقمان أنه يجب على إندونيسيا الانتباه إلى ثلاثة أشياء إذا أرادت حقا تعزيز الاعتدال الديني في سياق التعددية، وهي تلك المتعلقة بالمجتمع والزعماء الدينيين والبلدان. أولا، يجب أن يتعلم الناس أن يعرفوا أن كل دين له اختلافات، ويجب أن يكون لدى الناس القدرة على الاعتقاد بدينهم الخاص دون التقليل من شأن أو من خلال احترام معتقدات الديانات الأخرى.
ثانيا، تعلم الزعماء الدينيون في إندونيسيا التوقف عن التحدث بشكل سيء عن الأديان الأخرى. يجب على الزعماء الدينيين أيضا أن يكونوا قادرين على الإيمان بشكل أكبر بحقيقةهم الدينية من خلال عدم الحط من قدر الأديان الأخرى.
ثالثا، تلعب الدولة أيضا دورا مهما في النهوض بازدهار إندونيسيا. يجب على الدولة ضمان المساحة والظروف الأساسية حتى يتمكن المتدينون من العيش جنبا إلى جنب دون إزعاج بعضهم البعض في جو مزدهر وسلمي وعادل.
"لا تنس أيضا وجهة نظر غوس دور ، بأن كل دين يعلم رسائل السلام والتطرف لتعبئتها. احترام وتقدير بعضنا البعض في حياة الأمة والدولة. احترموا الاختلافات والتعددية في إندونيسيا"، اختتم لقمان حكيم.
وتماشيا مع لقمان حكيم سيف الدين، رئيس PGI، قيم غومار غولتوم أيضا أن الاعتدال الديني لا يرتبط فقط بفهم المفاهيم، ولكن يجب أن يكون موقفا حياة المجتمع. الاعتدال الديني لمنع حدوث العقائد الدينية والمصالح السياسية التي تستخدم الأدوات الدينية بحيث يكون لديها القدرة على تقسيم المجتمع كأمة.
"ليس من السهل إدارة التنوع والتنوع. هذا الاعتدال الديني يمكن أن يوفر حلا. بالنسبة لنا بين المسيحيين، هناك أيضا أجنحة يمين ويسار متطرفة للغاية. هذه الاعتدال الديني ساعدتنا حقا في فتح مجال للحوار بطريقة إجرائية ومراحل واضحة".
وأوضح أنه في خضم الاتجاه العالمي للاعتدال الديني، يمكن أن يكون مفهوم وفكرة الاعتدال الديني في إندونيسيا مساهمة وطنية في التحديات العالمية. ويرجع ذلك إلى أن الاعتدال الديني في إندونيسيا له ذاكرة وسرد جماعي حول دور النبلاء الدينيين يتعلق بأربعة مؤشرات في خارطة الطريق للاعتدال الديني، وهي الالتزام الوطني والتسامح ومكافحة العنف وتقدير التقاليد.
بالإضافة إلى ذلك، لا يقل أهمية عن ذلك، أن الزعماء الدينيين الموثوق بهم يجب أن يستحوذوا على مجال محو الأمية الدينية في العالم الرقمي الذي يتحمس بشكل متزايد للجدل بين الأديان الذي يؤذي بعضهم البعض بين أطفال الأمة.
"الآن ، بمجرد أن يصبح الناس خبراء ويشعرون أن لديهم سلطة واحدة عند دخول العالم الرقمي. لسوء الحظ ، يفقد الكثير من الناس الحكمة لإجراء حوار مع مهذب وكريم. يفقد الناس الحكمة للاستماع والسؤال. هذا الشرط يضر بالمساحة المشتركة التي بنيناها ونعتني بها بصعوبة كبيرة".
The English, Chinese, Japanese, Arabic, and French versions are automatically generated by the AI. So there may still be inaccuracies in translating, please always see Indonesian as our main language. (system supported by DigitalSiber.id)
