جاكرتا - يرفض أدي أرماندو، المحاضر بقسم الاتصالات في كلية العلوم الاجتماعية والسياسية في جامعة إندونيسيا، بشدة إنفاذ الشريعة الإسلامية في إندونيسيا. إن الالتزام بتنفيذ الشريعة الإسلامية يشكل في الواقع خطرا على إندونيسيا نفسها.
يشير بيان أدي إلى الجماعات التي تكافح حاليا لإنفاذ الشريعة الإسلامية، بما في ذلك المجالات التي تستخدم المبادئ التوجيهية القانونية القائمة على الشريعة الإسلامية.
وقال "بالطبع يمكن ان يكون موضع انتقاد وتشكيك ودحض. قد تختلف معي ولكن يمكنني أيضا أن أختلف معك ومن واجبي أن أنقل وجهة النظر القائلة بأن التزام المسلمين بإنفاذ الشريعة الإسلامية هو أمر خطير على إندونيسيا"، قال أدي نقلا عن مقطع فيديو تم تحميله على يوتيوب، كوكروف، الخميس 28 أكتوبر
وفي السياق التاريخي، نجح تطبيق الشريعة الإسلامية في إندونيسيا تقريبا بإدراج "الالتزام بتنفيذ الشريعة الإسلامية لأتباعها". ومع ذلك، تم رفض هذا من قبل الآباء المؤسسين، بما في ذلك حتا.
ويبتعد أدي أرماندو عن تعريف الشريعة الإسلامية الذي تشير إليه حاليا الجماعات التي تريد إنفاذه.
وقال إن الشريعة الإسلامية تحتوي على قوانين وأنظمة إسلامية تنظم جميع جوانب الحياة البشرية، سواء المسلمين أو غير المسلمين. بالإضافة إلى احتواء قوانين وقواعد الشريعة الإسلامية، فإنه يحتوي أيضا على حل المشاكل طوال الحياة.
يعتقد مؤيدو الشريعة الإسلامية أن الشريعة الإسلامية دليل متكامل وشامل ومثالي لجميع مشاكل الحياة البشرية وحياة هذا العالم. كما يعتقدون أنه إذا كان الله ورسوله قد قررا قضية، فلا يسمح للمسلمين بأخذ أحكام أخرى.
"لا يمكن للمسلمين أن يضعوا قوانينهم إلا إذا لم يضع الله والنبي محمد أحكامهما عليه. يمكن أن تكون المصادر من القرآن وأقوال وأمثلة النبي محمد وموافقة العلماء الموثوقين في الأجيال الأولى من التاريخ الإسلامي".
وقال أدي: "في الواقع هناك مصدر آخر، وهو الاجتهاد، وهو جهد إنساني حقيقي للبت في قضية ما باستخدام العقل والنظر الدقيق، ولكن لا يمكن استخدام الاجتهاد إلا فيما يتعلق بالحالات التي لم يتم تنظيمها في القرآن والحديث".
أولئك الذين يؤمنون حقا بسيادة الشريعة يؤمنون إيمانا قويا بأن المسلمين ملزمون بتنفيذ أوامر الله في جميع جوانب الحياة البشرية. ماذا لو تم تطبيق القواعد في القرن الحادي والعشرين؟ وفقا لأدي أرماندو، فإنه سيجلب الكثير من المشاكل.
وذلك لأن القرآن والحديث لا يمكن فهمهما إلا على أساس سياقهما التاريخي. وبعبارة أخرى، هناك العديد من القواعد التي لا علاقة لها بحالتنا الراهنة. على سبيل المثال، عن العبودية.
يقول القرآن إن الرجل لا يحتاج لحراسة أجزائه الخاصة بعبدة، ثم يفسر ذلك على أنه إذن للرجل بالنوم مع عبدته دون أن يكون في رابطة زواج.
"هل يعني هذا أن الرجل يمكن أن يمارس الجنس دون الزواج من فتاته الرقيق؟ وعلاوة على ذلك، هل هذا يعني أن الله يسمح للرجل أن يكون له وزن المرأة؟"
إذا قرأت القرآن واستخدمته كمرجع، فإن الجواب هو نعم ونعم. ولكن الجواب قد يتغير عندما يفهم السياق في الآية. أي أن الآية تأتي في حلقة كانت فيها العبودية شائعة ومبررة أخلاقيا في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع. العبودية كانت طبيعية لأولئك الذين انتصروا في الحرب.
فقط بالنسبة لأدي، إذا قرأ القرآن بأكمله، فإن الرسالة واضحة لرفض العبودية. لأن هناك الكثير من الآيات التي تأمر المسلمين بتحرير العبيد أو معاملة العبيد بطريقة إنسانية.
ثم صراحة عن اللص الذي يجب قطع سلمه. أو يجب معاقبة المرأة التي تقبض عليها بالزنا ب 100 جلدة. بما في ذلك الحكم بعدم جعل الكفار أصدقاء لك قبل أن يتحولوا إلى طريق الله.
"أريد أن أقول إن فهم رسالة الله لا يمكن أن يكون مجرد افتراض ما هو ممنوع ومسموح به أو حتى أمر في القرآن وأمر به النبي كقانون يجب إطاعته في جميع الأوقات وعلى مر العصور. وتعتمد القواعد والقوانين على السياق. غيرت القواعد وتغير القانون"، أوضح أدي.
The English, Chinese, Japanese, Arabic, and French versions are automatically generated by the AI. So there may still be inaccuracies in translating, please always see Indonesian as our main language. (system supported by DigitalSiber.id)
