غوس دور وميغاواتي، 2 الشخصيات الذين لعبوا دورا في التأريض السنة الصينية الجديدة في إندونيسيا، ورفع الحظر حتى تحديد عطلة وطنية

صورة توضيحية (نونو ألبرتوي/أونسبلاش)

جاكرتا - يحتفل مرة أخرى بحرية بذكرى رأس السنة الصينية منذ عهد الرئيس عبد الرحمن وحيد والرئيسة ميغاواتي سوكارنوبوتري.

وهذا الاحتفال يشبه تعزيز الوعي مع التمسك بالتنوع، والاحتفال بتنوع إندونيسيا، وهي دولة مستقلة، وسيادة، وشخصية في الثقافة، والإنصاف، والازدهار.

وقالت المؤرخة بوني تريانا إن الرئيس عبد الرحمن وحيد أو المدعوين بشكل مألوف رفع الحظر المفروض على احتفالات السنة الصينية الجديدة علناً كما ينص المرسوم الرئاسي رقم 14/1967.

وفي ذلك الوقت، ألغى الرئيس وحيد، بموجب المرسوم الرئاسي رقم 6/2000، المرسوم الرئاسي رقم 14/1967.

"في حين أصدرت الرئيسة ميغاواتي سوكارنوبوتري المرسوم الرئاسي رقم 19/2002 الذي حدد السنة الصينية الجديدة كعيد وطني"، أوضحت بوني التي كانت واحدة من المتحدثين في الحزب الديمقراطي الصيني الديمقراطي Perjuangan (PDIP)، Imlekan بارينغ بانتينغ، الجمعة، 12 فبراير.

هاتان الشخصيتان هما التأثير الكبير حتى يمكن الاحتفال بحرية بعيد الصين عن احتفالات السنة الجديدة. وبالنظر إلى الوراء، هناك أيضا شخصية رئيس RI-1، سوكارنو (بونغ كارنو) الذي رفض بشدة معاملة مانوسي التمييزية.

وأوضح بوني، في 1 يونيو 1945 بونغ كارنو بشكل لا لبس فيه في خطابه أن القومية الإندونيسية هي قومية حديثة تُقَس الحواجز الضيقة للهوية الدينية والعرق والعرق.

ووفقا لما ذكره بونغ كارنو، فإن إندونيسيا بلد لجميع الفئات التي يوحّدها شعور بالمساواة في مواجهة الاستعمار ومختلف أنواع القمع من جانب البشر ضد الشعوب الأخرى ومن جانب أمة ضد الأمم الأخرى.

وأضاف أن الوعي الوطني ازداد قوة منذ أن تردد صدى التعهدات الشبابية في 28 أكتوبر 1928، مما عزز الوعي الوطني الذي كان رائدا منذ بداية القرن العشرين.

وقالت بوني: "كان الوعي كأمة على قدم المساواة مع الدول الأخرى موقفاً حازماً ضد السياسات العنصرية للحكومة الاستعمارية الهولندية من خلال إعادة ريجينغنغز عام 1854 الذي قسم مجتمع جزر الهند الشرقية الهولندية إلى فصل عنصري: أولاً، الأوروبيون، والشرقان الأجنبيان (الصين، العربية، الهند) والإينلاندر الثلاثة (بوميوترا)."

ويبين الانقسام العرقي للمجتمع في إندونيسيا حقيقة عصر ينظر فيه إلى الناس على أساس عرقهم.

ورؤية هذه الحقيقة، أصبح تعهد الشباب لعام 1928 معلما تاريخيا هاما في شكل تعزيز الوعي الإندونيسي كأطروحة مناهضة للوعي قبل الإندونيسية التي لا تزال مكبلة بالطرق والإجراءات التمييزية والعنصرية.

واختتمت بوني حديثها بالقول: "وبالتالي، فإن سياسات الهوية التي غالباً ما تُلعب حتى يومنا هذا هي شكل من أشكال الوعي قبل الإندونيسية المليء بالفوارق الدقيقة الاستعمارية ولا يتفق مع روح الاستقلال".