يوجياكارتا - يقال بشكل عام إن ما يبدو وكأنه صراع ديني هو في الواقع "السياسة، وليس الدين". ينتشر هذا الرأي على نطاق واسع في الغرب ، خاصة في السياسة الخارجية والعلاقات الدولية وحتى دائرة حقوق الإنسان. هناك ادعاءات مماثلة بأن ما يحدث هو "الاقتصاد ، وليس الدين" ، أو "العرقية ، وليس الدين". ثم تسييس الدين هو؟
غالبا ما يأتي هذا التقييم من الاعتقاد بأن الدين نفسه ليس العامل الرئيسي في الأحداث البشرية. تعتبر الدين عاملة وبائية ، وهو أمر يمكن أن يسببه ولكن لا يمكن أن يسبب أي شيء آخر. يفترض أن العوامل الحقيقية في الظواهر الاجتماعية والسياسية سياسية واقتصادية وعرقية وبيئية واجتماعية ، بغض النظر عن الدين.
وكما أشار إدوارد لوتواك قبل عقود، لا يزال المحللون المستعدون "لتفسير الأسباب الاقتصادية، والذين يميلون إلى تشريح الاختلافات الاجتماعية بعناية أكبر، والذين يصنفون الانتماءات السياسية بعناية، معتادين على تجاهل دور الدين والمؤسسات الدينية والدوافع الدينية في تفسير السياسة والصراعات، وحتى في الإبلاغ عن طرائقها الملموسة. وبالمثل، تم تجاهل دور القادة الدينيين والمؤسسات الدينية والشخصيات العادية الدامعة في حل الصراعات أو معاملتها كظاهرة هامشية لا تحتاج إلى مراعاة تقريبا".
وبطبيعة الحال، من غير الدقيق أن تذهب إلى متطرف متناقض وتفترض أن الدين كان دائما عاملا رئيسيا في العلاقات بين الإنسانية، وخاصة في الصراعات بين الإنسانية. ويجب أن نعترف بأن الادعاءات الدينية غالبا ما تكون أقنعة للدوافع والمصالح الأخرى، وخاصة السياسة والاقتصاد. في معظم العالم غير الغربي ، وخاصة في بيئة متدينة للغاية ، هناك ميل إلى التأكيد بشكل كبير على دور الدين.
تسييس الدين هو
ويؤكد أن الأحداث ليست دينية بل سياسية يمكن أن تسبب سوء فهم لطبيعة الدين والسياسة. ويمكن مضاهاة ذلك بالقول إن الطاولة ليست مستديرة بل حمراء. لكن الطاولة يمكن أن تكون مستديرة وحمراء، ويمكن أن تكون السياسات والاضطهاد دينية وسياسية بطبيعتها.
تدعي الأحزاب الديمقراطية المسيحية في أوروبا وأمريكا اللاتينية أنها مصدر إلهام للدين والتطلعات السياسية. تشير وثائق المؤسسين الأمريكيين والكنديين ، ووثائق العديد من البلدان الأخرى ، إلى الله. الدين والسياسة مرتبطان ببعضهما البعض في العديد من البلدان في جنوب شرق آسيا.
الدين يؤثر دائما تقريبا على السياسة. وعادة ما لا يكون ذلك من خلال محاولة خلق "الديمقراطية" المخلوعة ولكن من خلال تشكيل القلب والأفكار والأمل والأحلام. تؤثر معتقداتنا ومعتقداتنا الرئيسية على وجهات نظرنا حول التاريخ والعدالة والقانون والرحمة والسلطة والطبيعة البشرية والجريمة. وبالطبع ، من المستحيل الاقتراب من السياسة بطريقة منفصلة تماما عن وجهات نظرنا حول التاريخ والعدالة والقانون والرحمة والسلطة والطبيعة البشرية والجريمة.
يدافع الكثير من الناس في هذا المؤتمر عن حرية الدين والمعتقد ليس بسبب الدين، وليس لأنهم منفصلون عن الدين، ولكن بدلا من ذلك بسبب الدين. يمكن أن تؤدي الدين إلى الالتزام بحقوق الإنسان.
السؤال الرئيسي ليس ما إذا كان الدين والسياسة سيرتبطان ببعضهما البعض، أو ما إذا كانت السياسة ستؤثر على الدين، أو الدين يؤثر على السياسة: بالتأكيد سيحدث ذلك. المشكلة هي ما إذا كان سيتم ذلك بطريقة جيدة أو سيئة.
غالبا ما يستخدم الادعاء بأن شيئا ما سياسي وليس ديني في أغلب الأحيان للإشارة إلى التلاعب السياسي بالدين، وهو أمر يحدث في كثير من الأحيان. ولكن يجب التأكيد على أنه لا يمكن التلاعب بالدين سياسيا إلا إذا كان حاضرا وهو مهم بما يكفي للتلاعب به. يمكن للسياسي أن يستعين سخرية على المشاعر الدينية للعثور على إعادة انتخاب أو تشويه سمعة الخصم إلا إذا كانت المشاعر الدينية موجودة بالفعل. التلاعب السياسي للدين يفترض ويتطلب وجود الدين --- في الوقت نفسه يجب أن يكون سياسيا ودينيا.
لذلك، أقترح أنه بدلا من وصف شيء ما بأنه سياسة، وليس دين، فإننا نوجهها على أنها التلاعب بالسياسة الدينية، أو الاستخدام غير الصادق للدين.
هناك العديد من الأمثلة على مثل هذه التلاعب. والواقع أن معظم حالات الاضطهاد أو الصراعات الدينية تحدث عندما تكون هناك مصالح سياسية. فقط بعض الحركات أو الأنظمة - مثل داعش أو المملكة العربية السعودية أو كوريا الشمالية تهاجم الناس لمجرد أن لديهم نظريات مختلفة.
بعد معرفة تسييس الدين هو ، تحقق من الأخبار المثيرة للاهتمام الأخرى على VOI ، حان الوقت لإحداث ثورة في الأخبار!
The English, Chinese, Japanese, Arabic, and French versions are automatically generated by the AI. So there may still be inaccuracies in translating, please always see Indonesian as our main language. (system supported by DigitalSiber.id)
