جاكرتا (رويترز) - قال يحيى شوليل ستاكوف رئيس مجلس إدارة الجامعة إن الإسلاموفوبيا ليست تاريخا جديدا وأنها استقرت منذ فترة طويلة بل واستخدمت كعقلية بين غير المسلمين في أنحاء مختلفة من العالم. وقد تم تأسيسه أيضا في خطابهم الديني.
"هذه هي المعاملة بالمثل إذا رأينا من ناحية الإسلاموفوبيا من غير المسلمين إلى المسلمين. من ناحية أخرى ، يجب أن نعترف بأن هناك أيضا رهاب كافيروفيا. كما أن رهاب الكافيروفوبيا يستقر كعقلية بين المسلمين، بل ودخل أيضا في الخطاب الديني في الأوساط الإسلامية"، قال كيه.إتش.إتش يحيى في نقاش بعنوان "أعيدوا الإسلاموفوبيا: تعميم الاعتدال لمواجهة الإسلاموفوبيا" على الإنترنت، الأربعاء 30 مارس/آذار.
"لذلك هذا شيء أن المعاملة بالمثل هناك الإسلاموفوبيا والكافيروفوبيا".
وأوضح كيهى يحيى، أنه يمكن استدعاء رهاب الكافيروفوبيا لأي شخص غير مسلم. وبالمثل ، فإن رهاب الكريستوفوبيا أو الهندوسية وما إلى ذلك التي دخلت بشكل عام في الخطاب الديني الإسلامي نفسه.
وأوضح : "لماذا لدينا شيء من هذا القبيل، سواء في البيئات غير الإسلامية هناك الإسلاموفوبيا أو في المسلمين هناك رهاب كافيروفيا، لأننا ورثنا تاريخا من الصراع الطويل لعدة قرون بين العالم الإسلامي والعالم غير الإسلامي".
على سبيل المثال ، تابع ، كما كان الحال خلال الحقبة التركية العثمانية. من 700 عام من الحكم التركي العثماني لم تتوقف أبدا عن الكفاءة العسكرية ضد الإمبراطورية المسيحية في الغرب.
"هذه كلها تاريخ ورثناه، تاريخ يعود إلى مئات السنين واستقر كعقلية لنا الآن. وفي الوقت نفسه، فإن الخطاب حول الاعتدال والتسامح هو في الواقع شيء جديد".
وقال كتائب أحمد يحيى، في الماضي كان هذا العالم في الواقع غابة من المنافسة بين الهويات، بما في ذلك الهوية الدينية. هناك ممالك ذات هويات دينية في صراع مع بعضها البعض ، تتعارض سياسيا وعسكريا مع حمل تسميات دينية خاصة بها.
"تركيا الإسلامية العثمانية ، ثم في أوروبا هناك ممالك كاثوليكية مثل إسبانيا ، والمسيحيين البروتستانت هناك ممالك أنجليكانية مثل إنجلترا ، لكل منها علامة. وتنافس بعضهم البعض بشراسة وبحدة من خلال القتال العسكري على مر العصور".
"لقد ورث هذا التاريخ منذ فترة طويلة ثم بلغت ديناميكيات صراع الهوية ذروتها حتى الحرب العالمية الأولى تليها الحرب العالمية الثانية. هناك مأساة إنسانية كبيرة. وهذا يشبه توعية المجتمع الدولي بالحاجة إلى نظام عالمي يمكنه أن يضمن الاستقرار والأمن العالميين بشكل أفضل بشكل أكثر موثوقية مما ولد في يونيو 1945 من ميثاق الأمم المتحدة. وولدت الأمم المتحدة كمنظمة في أكتوبر 1945".
ووفقا لكه الله يحيى، هناك مكونان مهمان في ميثاق الأمم المتحدة هذا الذي أصبح فيما بعد أساس النظام العالمي بعد الحرب العالمية الثانية. وهذا هو، أولا، نظام الحدود الوطني. ومن المتفق عليه أن لكل بلد حدودا نهائية وأن ذلك علامة على الأراضي ذات السيادة لذلك البلد التي يجب ألا ينتهكها أحد.
ثانيا، قيمة الإنسانية العالمية. كان أيضا فقط بعد الحرب العالمية الثانية. في السابق لم يكن العالم يعترف بحقوق الإنسان العالمية.
"نحن نعلم أنه حتى الفترة 1947-1949 ، كانت هولندا على سبيل المثال لا تزال تشعر بأن من حقها استعمار إندونيسيا. وبعبارة أخرى، في ذلك الوقت، لم تكن قيمة حقوق الإنسان مقبولة بعد من قبل الأوروبيين مثل هولندا. لأن هذا جديد تماما".
ثم تابع يحيى أن الوعي لبناء نظام عالمي أكثر سلاما واستقرارا وأمنا هو ما يولد الحاجة إلى تطوير رؤى دينية معتدلة. بمعنى لا يشجع على العداء والصراع ضد الجماعات الدينية الأخرى.
وبعد ذلك، لا يمكن تحقيق التسامح بين مختلف المجموعات بسبب نظام عالمي مستقر وآمن بدون التسامح بدون مجموعات مختلفة.
"بالنسبة لنا في إندونيسيا ، قد يكون هذا شيئا معروفا بشكل معياري أولا بحضارتنا bhineka tunggal Ika. لكن بالنسبة للحضارات الأخرى في هذا الجزء من العالم شيء جديد".
"ولذلك، فإن شرط التسامح هو المساواة في حقوق الكرامة بين شعب مانوسي. إن الاختلافات في خلفية الهوية بما في ذلك الدين لا ينبغي أن تكون سببا للتمييز ضد المجموعة المعنية".
The English, Chinese, Japanese, Arabic, and French versions are automatically generated by the AI. So there may still be inaccuracies in translating, please always see Indonesian as our main language. (system supported by DigitalSiber.id)
العلامات الأكثر شيوعًا
#Prabowo Subianto #جولكار #انتخابات جاكرتا #المقامرة عبر الإنترنت #Mount Lewotobi maleجمع
