انظر كيف تنظر الشعوب الأصلية COVID-19: بدءا من استعداد لبعض الذين لا يعتقدون سوف يصاب

صورة عبر أنتارا

جاكرتا - قال تقرير وزارة التعليم والثقافة والبحث والتكنولوجيا (كيمينديكبودريستيك) إن الشعوب الأصلية استجابت لوباء COVID-19 بشكل مختلف.

"في التقرير الذي يستخدم نهجا نوعيا من خلال المراقبة، والمقابلات وجها لوجه، والمقابلات الهاتفية، والدراسات الاستقصائية على الانترنت، وتسجيل المعلومات من الشركاء في هذا المجال، تجدر الإشارة إلى أن الشعوب الأصلية في إندونيسيا تستجيب لهذا الوباء بطرق متنوعة، وفقا لخصائصها ومعارفها وخبراتها التي تختلف أيضا"، قال مدير الثقة في الله سبحانه وتعالى والشعوب الأصلية (KMA) Kemendikbudristek، Sjamsul هادي، في بيانه يوم الثلاثاء، 15 فبراير نقلا عن أنتارا.

وعلى الرغم من أن مرض COVID-19 مرض جديد، فإن بعض الشعوب الأصلية لديها بالفعل معرفة بالأمراض المعدية التي تعرضت لها من قبل، لذا كن أكثر حذرا.

فعلى سبيل المثال، يمكن أن يموت شعب بونان توبو الأصلي في كاليمانتان الذي يعرف الطاعون باسم سرطان البحر، الذي يتميز بأشخاص أصحاء مرضى اليوم وغدا. ولتجنب انتقال العدوى، يتعلم السكان البقاء على الفور بعيدا في الغابة والعيش بشكل منفصل في مجموعات صغيرة تتكون فقط من الأسرة النووية. أولئك المرضى سيتركون في مكان خاص تم وضع علامة عليه.

ونفس الشيء يقوم به أيضا السكان الأصليون في توبو أوما في سولاويزي الوسطى. ولديهم بالفعل معرفة محلية بالأمراض المعدية المتكاملة في أنماط الفضاء والقرى. المسافة بين الاثنين في هذه المنطقة العرفية بعيدة نسبيا، إلى جانب أن كل عائلة لديها polompua، وهو نوع من منزل الحديقة التي يمكن أن تكون مكانا لعزل أنفسهم أثناء تنفيذ أنشطة البستنة.

كما يمارس تقليد الدخول والانتقال إلى الغابة من قبل شعب الغابة في بوكيت اثني عشر، جامبي. يشير شعب الغابة إلى التقليد باسم besesandingon ، حيث سيدخلون الغابة ويستقرون لفترة معينة هناك. خلال فترة besesandingon ، منع شعب الغابة أيضا الأجانب أو الغرباء من الدخول.

"إنها طريقة الغابة لمنع انتقال المرض. ولسوء الحظ، فإن تقليد دخول الغابة التي يديرها السكان الأصليون في بونان توبو (كاليمانتان) وتوبو أوما (سولاويسي الوسطى) وأورانغ ريمبا (جامبي) أصبح من الصعب على نحو متزايد تشغيلها لأنهم فقدوا العديد من مناطق الغابات العرفية التي كانت في الأصل وجهة وتركيزا للصيد والتحرك".

وبالنسبة للشعوب الأصلية التي تعيش في مساكن ومناطق الزيات، مثل بادوي في بانتين، فإن استجابتها للوباء تتم بإغلاق أو تضييق مدخل أراضيها. ومنذ انتشار الوباء، قيد بادوي دالام بشدة وصول الغرباء، ولذلك فهم قادرون على إبقاء قراهم خالية من حالات الإصابة بداء ال COVID-19.

كما قامت الشعوب الأصلية بوتي في منطقة تيمور الوسطى الجنوبية، نوسا تينغارا الشرقية، بإجراء حجر صحي إقليمي مماثل، وأغلقت القرية من الزيارات الخارجية وطلبت من الملك إغلاق منزل الملك مؤقتا من زيارات الضيوف، فضلا عن تنفيذ بروتوكولات صحية مثل استخدام أقنعة لرجال قبائل بوتي.

"ومن السجلات الهامة لنجاح الحجر الصحي في أراضي الشعوب الأصلية مثل تلك الموجودة في بادوي وبوسي أن لديها قيادة قوية ورأس مال اجتماعي وأمن غذائي وقادرة على تلبية احتياجاتها خلال الأوبئة".

ولكن بعض الشعوب الأصلية تفترض أن فاشية COVID-19 لن تضرب، بل إنها تميل إلى إنكار الخطر. وهم يفترضون أن COVID-19 هو مرض يصيب سكان المدينة ومن غير المرجح أن يؤثر عليهم. وهذه التصورات موجودة لدى الشعوب الأصلية في نوساك دينغكا، قرية أويلوا، شمال غرب روت دونتريكت، روت نداو ريجنسي. يؤمن الناس ب COVID-19 لكنهم يعتقدون أن الفيروس لم يصل إلى مجتمعاتهم. لذا يواصلون القيام بالأنشطة الاجتماعية والاقتصادية كالمعتاد.

وبالنسبة للشعوب الأصلية المفتوحة وشبه المغلقة، كما هو الحال في روت نداو، وبادوي لوار، وأوسينغ، وغيرها، فإن جهود التخفيف التي يتعين القيام بها هي التخفيف الصحي والاجتماعي والاقتصادي والثقافي الأكثر تكاملا. والمشاكل التي تواجهها الشعوب الأصلية المفتوحة أكثر تعقيدا لأنها غير قادرة تماما على البقاء بمفردها وتتطلب لمسة خارجية أو مساعدة. إن كمية المعلومات المضللة المتعلقة ب COVID-19 المتداولة، والافتقار إلى المرافق الصحية، ووصمة العار ضد أولئك الذين يبلغون عن أنفسهم، تصبح مشاكل يجب متابعتها بتحسين التنشئة الاجتماعية والتواصل مع المخاطر.