العديد من "الحفاظ" دمى الروح أو دمى الروح، Kemenag Sindir كيراس مثل هذا لأولئك الذين يتبعون هذا الاتجاه

صورة توضيحية ل عفيف كوسوما على أونسبلاش

جاكرتا - دمى الروح أو دمى الروح أصبحت في الآونة الأخيرة اتجاها. بدءا من الناس العاديين إلى الشخصيات العامة توافدوا لمتابعة اتجاه اعتماد الدمية. دمى الروح التي لدى العديد من الشخصيات العامة هي في الغالب مثل الأطفال الرضع ، والتي يهتمون بها بعد ذلك مثل الطفل.

ويعتقد الكثيرون أن هناك روحا في دمية الروح. وصرح أمين عام الإدارة العامة لوزارة الشؤون الدينية في البيماس الإسلامية م. فؤاد نصار بأن ذلك يتعارض مع قيمة التوحيد ويخفض قيمة الإنسانية.

وقال فؤاد نصار، في جاكرتا، الأربعاء، 5 كانون الثاني/يناير، "إن الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة في الأشياء البشرية أو الأشياء الطبيعية يعني خفض قيمة المجد البشري، لأنه يتعارض مع قيمة التوحيد كمبدأ إيمان بالله سبحانه وتعالى".

وبالإضافة إلى ذلك، اعتبر فؤاد، في استعراض الاعتدال الديني، أنه يجب منع كل ما يحط من كرامة الإنسانية ودرجتها وكرامتها كإنسان ذكي.

"خلق الإنسان كأعلى وأنبل من بين كل إبداعاته. "

فالاعتدال الديني بحد ذاته يتضمن معنى الآراء والمواقف والممارسات الدينية في الحياة المشتركة من خلال تجسيد جوهر التعاليم الدينية التي تحمي كرامة الإنسانية وتبني المنافع على أساس مبدأ الإنصاف والتوازن والطاعة للدستور باعتباره اتفاقا وطنيا.

وأوضح فؤاد أن دمى الروح وأي أشياء لا تستحق الثقة لجلب الحظ السعيد أو العكس بالعكس. هواية جمع الدمى والأعمال الفنية ولعب الأطفال على ما يرام، ولكن لا ينبغي أن يكون أكثر من ذلك.

وعلاوة على ذلك، اعتبر أن الإيمان بوجود عناصر خارقة للطبيعة في دمية الروح يمكن أن يؤدي إلى الهروب. وقال " ان الرجل لديه سبب ولا يجب ان يغرق العلم فى سلوك يؤدى الى التهرب الذى هو قرفصاء الله " .

وذكر فؤاد، في القرآن، أنه من المؤكد أن البشر يخافون فقط ويأملون في الله، وليس في خلقه، ناهيك عن الأشياء التي تصنعها الأيدي البشرية.

"لا يمكن للإنسان أن يخلق روحا أو حياة، ولا يستطيع أن يعطيها أو ينقلها إلى أشياء جامدة مصنوعة. الروح أو الروح هي بالكامل من شأن الله والعلم الحديث لا يمكن أن يخترقها".

وأوضح فؤاد، في الكون لا يوجد سوى الله SWT، والطبيعة، والبشر. وفيما يتعلق بعلاقة الثلاثة، وفقا للتعاليم الإسلامية، لا يمكن أن يكون للطبيعة تأثير خارق على حياة الإنسان. الطبيعة تخضع للإنسان كخليفة الله على الأرض، في حين أن الإنسان والطبيعة يخضعان لله SWT.