جاكرتا - العودة للوطن تقليد طويل سجل في تاريخ حياة الشعب الإندونيسي. هناك رومانسية للاعتراف الاجتماعي في تاريخ العودة للوطن.
تقليد العودة للوطن هو في الأساس تقليد سكان المدينة. تأتي العودة للوطن مع ظهور المدن الحديثة في إندونيسيا وأعراض التحضر في القرن التاسع عشر.
"هناك مسافة من المدينة إلى القرية التي غالبا ما تسمى udik. تكون اللحظة التي تعود فيها إلى القرية التي تسمى "العودة للوطن"، قال المؤرخ جي جي ريزال.
وهي ترتبط ارتباطا وثيقا جاكرتا التي منذ اسمها باتافيا ووضع العاصمة الاستعمارية أصبحت نقطة جذب للناس من مختلف المناطق لمحاربة مصير. وقال ريزال " مما لا شك فيه ان الكم الكبير من التحضر يجعل باتافيا ، وخاصة جاكرتا ، مرادفا للعودة الى الوطن " .
إذا نظرتم إلى الوراء، كان مصطلح العودة للوطن في الواقع شعبية فقط حول 1970s. ولكل منطقة أيضا لغتها الخاصة في تسمية تقاليد العودة إلى الوطن. بالنسبة للناس في جاوة، العودة للوطن يأتي من كلمة 'mulih disik' وهو ما يعني العودة إلى ديارهم لفترة من الوقت.
ومع ذلك، بالنسبة لشعب بيتاوي، فإنهم يفسرون العودة إلى الوطن على أنها "العودة إلى أوديك (القرية)". كما أثار الصحفي البارز، ألوي شهاب، في الكتاب المعنون ماريا فان إنغلز: صهره حبيب كويتانغ (2006) مصطلح العودة إلى الوطن من وجهة نظر المنانغ في الخارج.
وأوضح قائلا: "بالنسبة لشعب مينانغ، الذي يقدر وفقا لتقديرات عام 2000 أن العدد في جابوديتابك لا يقل عن مليوني شخص، يعرفون منذ فترة طويلة باسم "بولانغ باسومو".
العودة للوطن ليست مجرد مسألة شوق. ومنذ التاريخ، أصبحت العودة للوطن رمزا للاعتراف الاجتماعي.
في الماضي، كانت العودة للوطن تتم دائما عن طريق القوافل. في لحظة العودة للوطن، البدو مثل الأبطال.
وسيتم استقبال مركبات المسافرين الملصقة بالملصقات على حدود المقاطعة من قبل voorijders. عندها يظهر مشهد ثقافي دعونا نذهب إلى المنطقة لتغيير المصير،" هذه هي الرسالة التي سلموها على طول الطريق.
لذا فإن العودة الشعبية إلى الوطن، كومار الدين هدايت في الكتاب الإلكتروني بعنوان إندهانيا موديك ليباران (2015)، تفسر رومانسية العودة للوطن على أنها حنين وآثار عندما كانت مراهقة. العودة للوطن، بالنسبة له هو الترفيه العاطفي الجميل والكآبة، والتي هي قادرة على اختراق لفترة طويلة.
ليس هذا فحسب كما يكشف كومار الدين عن الأسباب التي تجعل شخصا ما يحب العودة إلى الوطن. والسبب ليس سوى أن هناك تعبيرا كلاسيكيا أن البشر هم "homo festivus"، وهو مخلوق سعيد بالمهرجان.
ولذلك، قال كومار الدين، "... مع العديد من المهرجانات، بما في ذلك المهرجانات الدينية. يمكن تصنيف العديد من الأشخاص الذين يحتفلون بعيد الفطر كمهرجان. في كل مهرجان، هناك نمط، يتم بشكل كبير مرارا وتكرارا في لحظات معينة، يطن في جو من الإثارة.
"هناك آخرون يقولون، الإنسان مخلوق حاج. الهائم أو المسافر يجري، أي سعيدة للسفر أو مشاهدة المعالم السياحية. كل عطلة تأتي، وجدول الأعمال الرئيسي هو مشاهدة المعالم السياحية والترفيه".
وبعد ذلك، كشف رئيس معهد الشؤون الاجتماعية والثقافية سومباوا بيسار مفتهول أرزاك، الذي اتصلت به VOI عن نفس الشيء. ترى مفتاح العودة إلى الوطن خطوة إلى الوراء إلى أرض الولادة.
"أولئك الذين يشعرون بأنهم عودة للوطن هم أولئك الذين يشعرون بأن الأرض التي هي على أرض الواقع اليوم ليست أبدية ولكن مؤقتة. لذا، يجب عليهم العودة إلى منطقتهم الأصلية أو ولادتهم في غضون فترة زمنية معينة".
لذلك ، فإن الأشخاص الذين يقومون بتقاليد العودة إلى الوطن لديهم بالتأكيد مجموعة متنوعة من الأغراض. في بعض الأحيان يتم تفسير موديك على أنه شكل من أشكال الاعتراف بنفسه في أرض المنشأ ، وأحيانا أيضا كشكل من أشكال الشوق إلى الجو الدافئ في مسقط رأسه الذي لا يعلى عليه.
وقال "على هذا الاساس، من الواضح ان هناك سببا يجعل الناس يتسابقون في بعض الاحيان للعودة الى وطنهم. فإما أن تستخدم العودة للوطن كرمز لنجاح المرء في المنطقة، أو كشكل من أشكال الشوق إلى أرض الولادة. ما هو واضح من الجميع هو أن لحظة الصداقة متوقعة".
* اقرأ المزيد من المعلومات حول التاريخ أو قراءة كتابات أخرى مثيرة للاهتمام من ديتا آريا تيفادا.
ذاكرة أخرى
The English, Chinese, Japanese, Arabic, and French versions are automatically generated by the AI. So there may still be inaccuracies in translating, please always see Indonesian as our main language. (system supported by DigitalSiber.id)
