جاكرتا - بالي هي جزيرة من مليون سحر. منذ العصر الهولندي، جذبت بالي السياح من جميع أنحاء البلاد. الثقافة والطبيعة والدين في بالي هي مناطق الجذب. ومع ذلك ، فإن السياحة هي مثل واحدة ذات حدين لبالي. جانب واحد يرفع بالي في العالم. ومن ناحية أخرى، فإن السياحة تدمر بالي. بدأت الثقافة البالية، التي كانت مقدسة في الأصل، في التسوية مع النزعة التجارية. إنه أيضاً عن الجمارك يبدو أن الإستثمار هو الإله الجديد
لقد ظهر منذ وقت طويل السرد الذي يثير القلق بشأن تدمير بالي. وكان الرسام الشهير، خوسيه ميغيل كوفارروبياس، واحدا منهم. كوفاروبياس الذي استقر مرة واحدة في بالي يرى جزيرة الآلهة باعتبارها الجنة. يسكب دليل على حبه لبالي في تحفة له، جزيرة بالي (1937).
وكان ذهول كوفاروبياس من كل شيء عن بالي، وخاصة جمال الفتيات البالية. وعلاوة على ذلك، فإن الفتيات يفضلن أن يكون بلا قميص أثناء القيام بأنشطتهن الحياتية، مثل الرقص، وتقديم القرابين، يهرس الأرز، والذهاب إلى حقول الأرز، وأيضا عند استقبال الضيوف.
وازداد هذا الإعجاب عندما بدأ كوفاروبياس في الذهول في طبيعة بالي، والرقص، والمنزل، وكل شيء تقريبا. وقد أثمر هذا الإعجاب الكثير من العمل.
ليس فقط هو صورة بالي على قماش، كوفاروبياس يلتقط أيضا في الكلمات. بيد أن إعجابه بالي كبير بقدر خوفه من تدمير بالي في المستقبل.
وسجل كوفارروبياس مخاوفه في جملة واحدة: بالي ستتضرر إذا جاء المزيد والمزيد من المسافرين.
"إن القلق في الوقت الراهن هو أن بالي تشهد تحولا في القيمة. التدفق السريع للثقافة من الخارج، سواء كان غربياً أو شرقياً أو غير بالي إندونيسيا، ضرب جنبا إلى جنب مع تدفق الأموال التي جلبها السياح. من الواضح أن المسافرين يجلبون قيمة جديدة. وهذا يأتي في اتصال مع الجمارك البالية. لا عجب أن بعض الناس ، على حد سواء البالية والغرباء من بالي ، هي دائما قلقة ، وسوف تتآكل هذه العادة القوية والغريبة أيضا " ، وكتب في تقرير مجلة الإيقاع بعنوان الثقافية والسياحة والأعمال التجارية التسوية (1991).
هذا صحيح ما قاله (كوفارروبياس) بعد استقلال إندونيسيا، بدا أن التسويق التجاري في جميع المجالات يهز مفاصل الثقافة البالية.
وهناك مرحلة انتقالية، ولا سيما في القطاع الاجتماعي - الثقافي. في الماضي كان الشعب البالي أكثر التزاما الطقوس الطائفية، وتحولت إلى الفردية، والاقتصادية، والديمقراطية، وكفاءة.
ويتطرق هذا التغيير إلى النتائج الثقافية والفنية. وعلاوة على ذلك، فإن الصراعات العديدة للجمارك والسياحة تتفاقم بسببها. وبالتالي، فإن الاستخدام المحدود بشكل متزايد لبعض الأماكن للأحداث الطقوس البالية.
الشاطئ، على سبيل المثال. وهناك أيضا مجموعة متنوعة من الاضطرابات الأخرى، مثل وجود شخص نصف عارية أو الاستحمام في منتصف الحفل.
كان المنظر مزعج للغاية بالنسبة للشعب البالي. ناهيك عن أن الوصول إلى البحر في كثير من الأحيان يعوقه وجود الفنادق.
غضب الآلهةخلال عهد سوكارنو في راية النظام القديم، كان ينظر إلى بالي على أنها لسان حال السياحة الإندونيسية. وقد بذلت الحكومة كافة الجهود حتى وحث الزعماء الدينيين على اقامة مراسم لتنظيف معبد ايكا داسا رودرا الرائع فى معبد بيساكيه فى عام 1963 .
والهدف هو جعل بالي معروفة بشكل متزايد من قبل العالم. في الواقع، ينبغي أن يقام الاحتفال مرة واحدة مائة سنة.
ومع ذلك، شعرت الحكومة والزعماء الدينيون بضرورة القيام بهذا الاحتفال بسبب سوء الظروف الاقتصادية نتيجة للركود الذي ساد في الستينات. ويعتقد أن مراسم التطهير لإنقاذ، واستعادة توازن الكون.
لكن الطبيعة تُعِد خلاف ذلك. الشعب البالي يعتقد أنه شكل من أشكال غضب الآلهة.
"إن ثوران جبل أغونغ، وهو أعلى وأقدس جبل في عام 1963، كان ينظر إليه على نطاق واسع نتيجة لتدخل سوكارنو وشخصيات علمانية أخرى في تحديد توقيت وهيكل الاحتفال. تعتبر الأساطير من ثوران جبل أغونغ في الاعتقاد من الهندوس البالية كعلامة سيئة على تدمير الأرض من بالي"، وأضاف أنا نغوراه Suryawan في كتاب أنساب العنف والاضطرابات شبه الغربي: بارا في شمال بالي (2010).
أكثر متصلة تماما لثوران جبل أغونغ 1963 استعرضنا في "الجانب الأسطوري من جبل Agung ثوران 1963: بائسة من المعتقدات المكسورة".
وتبدد حلم تعزيز السياحة. ويعتقد أن ثوران غير عادي من جبل أغونغ ليكون نهاية العالم من قبل السكان المحيطين.
وقتل آلاف الأشخاص في انفجار جبل أغونغ. وفي الوقت نفسه، بدأت تظهر مشاكل أخرى في جزيرة بالي.
لنقل، مشكلة هجمات الآفات، فشل المحاصيل، والطاعون الدبلي. ثم ترددت أصداء النفس الجديدة الهائلة من سياحة بالي مرة أخرى خلال انتقال الحكومة من أورلا إلى أوربا بقيادة سوهارتو.
في ذلك الوقت، جاء أوربا من خلال محاولة إقران الثقافة والسياحة ككل. ونتيجة لذلك، أصبحت الثقافة نوعا من رمز الغريبة البالية.
في حين أن السياحة هي قيمة "البضائع" لبالي. وعلى الرغم من نجاح هذا الوضع، فهو متناقض جدا.
وإذا كان يُنظر إلى الثقافة البالية في السابق على أنها تراث يجب الحفاظ عليه، فإن الثقافة البالية تبين أنها "عاصمة" يجب مضاعفته بعد وجود السياح.
"ويبين بوضوح كيف أن التحول في الاضطرابات السياسية في التكوين الثقافي 'السياحة' حدث في نظام النظام الجديد بالي، مع التراث السياسي للثقافة الاستعمارية خلق السياحة باعتبارها قلب حركة بالي الاقتصادية. من خلال "عقيدة" السياحة الثقافية، نجح النظام الجديد في إعادة اختراع بالي في وجهة سياحية مع "تفردها" الثقافية"، أضاف أنا نجوراه سورياوان.
ووصف عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي ميشيل بيكار فصل أوربا للهوية الدينية عن الهوية العرقية بأنه نتيجة لحرمان الباليين من عاداتهم. كان الباليون علمانيين ومهمشين ومُتَمَنّاً من قبل الدولة.
لذلك، يتم تجريد العادات البالية من سلطتها السياسية وأساسها الديني. حتما بالي الفقرات ثم تغيرت. تماما مثل سوكارنو، غضب الآلهة كان حاضرا أيضا في عصر أوربا في عام 1971.
في تلك الأيام، هزت بالي فضيحة كبرى. ومن المقرر أن يتم تفكيك معبد شاطئ سانور من قبل الحكومة.
وكان الغرض من الهدم هو تطوير فندق شاطئ بالي. سلسلة من الأجهزة الإقليمية توافق عليه.
شيء آخر مع الوصي المعبد الذي قرر على الفور لsunas طقوس، وهي يسأل الالهاء. كما شكل الآلهة ذهب الانحراف، وكان كل أتباع الاحتفال ممسوسة فجأة واللاوعي.
"ومع ذلك، فإن الوصي لا يزال يأمر بهدم المعبد. ولكن بعد ذلك علامة، المكلفة بقيادة حفل لمباركة الهدم، عرج فجأة بلا حول ولا قوة. ويقال إن زوجته توفيت بعد يومين. وتدخلت الصحافة واندلعت الاحتجاجات، منددة بالهدم باعتباره رمزا للتضحية بالقيم الدينية من أجل دولارات السياحة. وبالنظر إلى قسوة ردود الفعل هذه، أصدر مكتب الوصي بياناً يسمح للمعبد بالبقاء واقفاً في مكانه"، كما خلص ميشيل بيكار في كتاب بالي: الثقافة السياحية والسياحة الثقافية (2006).
* اقرأ المزيد من المعلومات حول نيصرة NUSANTARA أو قراءة كتابات أخرى مثيرة للاهتمام من ديثا آريا تيفادا.
ذاكرة أخرى
The English, Chinese, Japanese, Arabic, and French versions are automatically generated by the AI. So there may still be inaccuracies in translating, please always see Indonesian as our main language. (system supported by DigitalSiber.id)
أخبار ذات صلة
