جاكرتا - كياي حاجي أحمد دحلان له مساهمة كبيرة في نوسا والأمة. من خلال المحمدية، طرح أحمد دحلان تجديد الإسلام، وخاصة في التعليم. وفي يديه، يتم تدريس التعليم الديني الدائم في المدارس. لماذا التعليم الديني في المدارس مهم جداً؟
الشخصية الملقبة بالمنير قادرة على جلب التعليم agana بالتزامن مع العلوم العامة الأخرى. والأهم من ذلك أن التعليم الديني أصبح منقذ بوميبوتراس خالياً من أغلال الجهل.
خلال حياته، رأى أحمد دحلان التعليم وسيلة للتغيير الاستراتيجي. التعليم هو الجهد الرئيسي في تعليم أطفال البلاد، وخاصة المسلمين. في نضاله، قام أحمد دحلان بتجديد التعليم الديني من خلال تحديث نظام التعليم.
لذلك، أحمد دحلان لديه انتقاداته الخاصة المتعلقة بنظام التعليم في البركوك بيسانترن في الماضي، فضلا عن نظام التعليم الحديث لا المستعمرين الهولنديين. رفض أحمد دحلان التعليم المدرسي الداخلي الذي يتعلق فقط بالتعليم الديني.
أدرك أحمد دحلان أنه بدون العلم الحديث لن يكون هناك تغيير ذي مغزى للأمة. والأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن أحمد دحلان لم يرغب في أن يلد التعليم علماء محافظين مناهضين للتحديث. ونتيجة لذلك، فإن الجيل القادم من البلاد آخذ في البطء. إن انتقاد أحمد دحلان مشابه لتلك التي عبر عنها أب التربية الوطنية كي هاجر ديونتارا، الذي يفضل حتى استخدام مصطلح المهجع بدلاً من موندوك.
"في الوقت الحاضر يستخدم الكوخ فقط للتعليم الديني: ولكن في عصر يسمى فيه الكوخ عنبر، والذي يعطى في منازل المعلمين الذين هم مهاجع ليس فقط تعليم الدين، ولكن أيضا تبادل المعرفة. كل المعرفة التي يحصل عليها المعلمون من خلال الدراسة، سواء الدين أو علوم الأرض أو علم الفلك أو القانون أو اللغة أو الفنون أو علوم الحرب تنتقل إلى الطلاب"، كتب كي هاجر ديوانتارا في ورقته في مجلة واسيتا بعنوان بوندوك ونظام أ سيما، هذا هو النظام الوطني (1928).
وبالمثل، فإن التعليم الحديث هو على غرار الحكومة الاستعمارية. وقال أحمد دحلان إن التعليم الهولندي يميل إلى معاداة الدين. هذا الفهم يجعل الإسلام يبدو وكأنه نكسة. يُنظر إلى الإسلام على أنه لا يضمن التقدم، ويحافظ على الجهل والجهل.
ومع ذلك، اعترف أحمد دحلان أيضاً بالفوائد العديدة التي يمكن أن تؤخذ من التعليم الغربي. لذلك، قام أحمد دحلان بإصلاح نظام المدارس الداخلية (التعليم الديني) بنظام تعليمي حديث. يتم الجمع بين مزايا كل تعليم لمتابعة إرادة العصر.
"تسعى المحمدية، في تنفيذها لهذا التعليم، إلى تطوير وتحديث التعليم والتدريس والثقافة، بالإضافة إلى توسيع نطاق العلوم وفقًا للإرشاد الإسلامي. طورت المحمدية نظاماً تعليمياً من خلال دمج التعليم الديني الإسلامي مع التعليم العام، في كل نوع والمستوى المدرسي"، قال سوتريسنو كوتيو في كتاب كياي حاجي أحمد دحلان وبيرسيارتيتان المحمدية (1998).
أهمية التعليم الدينيوفي محاولة لتحقيق التجديد، أعطى أحمد دحلان مثالاً على ذلك من خلال التدخل المباشر لإنشاء مدرسة. جمع الأموال، وتوفير الأراضي لمواد البناء. وبالمثل، شارك أحمد دحلان بشكل مباشر في توجيه طلابه، حيث جمع بين التعليم التقليدي (المدرسة الداخلية) والتعليم الهولندي.
"كياي حاجي أحمد دحلان هو معلم ومنظم استشرافي. على سبيل المثال، حاول كياي حاجي أحمد دحلان منذ البداية الجمع بين العناصر الجيدة للنظامين القائمين. ففي عام 1911، على سبيل المثال، عندما بدأ مدرسة المحمدية، لم يكن يفصل بين الدراسات الدينية والعامة. لأن المحمدية أدركت أن الإسلام يأمر الناس بدراسة كل المعرفة المفيدة"، كتب م. نصر الدين أنشوري تش في كتاب مطاهري بيمبروان: سجل حافل خ أحمد دحلان (2010).
لم تعد المدرسة المحمدية في شكلها تفصل بين الدين والعلم. يتم تدريس كل من حسب الحاجة. لأن فصل الدروس في العلوم الدينية والعلوم العامة هو في الأساس نتيجة للاستعمار الهولندي. وأصبحت الحكومة الاستعمارية في ذلك الوقت هي الفاعل الذي فصل شؤون العالم والآخرة. يعتقد أحمد دحلان أنه ليس درساً إسلامياً حقيقياً.
المجلس المركزي المحمدي 1937-1943 (المصدر: ويكيميديا كومنز)
تطورت المحمدية ببطء بسرعة. في مجال التعليم، في عام 1925، كان لدى المحمدية مدرسة معلم في يوجياكارتا. أما البقية، فهناك 14 مدرسة و32 مدرسة ابتدائية خمس سنوات.
في المجموع، المحمدية لديها 119 معلما و 4 آلاف طالب. حتى من حيث إدامة وجود العبادة. وقد قامت المحمدية في عام 1935 بصيانة وإنشاء 834 مسجداً ومساجد، و31 مكتبة عامة، وما يصل إلى 1774 مؤسسة تعليمية إسلامية.
"من أقدم المدارس المحمدية التي لها مساهمات كبيرة في مجال التعليم هي: كلية اللغة الإنجليزية المحمدية يوجياكارتا، ومعاليمين المحمدية سولو وجاكرتا، المعلمين المحمدية يوجياكارتا، الزمة/الزايمات في يوجياكارتا، مدرسة طبليش في يوجياكارتا، كوليا مولليجيه/موباليغه/موباليغ بادانغ بانجانغ، إلى المشي لمسافات طويلة محمديا يوجياكارتا"، أضاف سامسول بحري في كتاب التاريخ الاجتماعي للتربية الإسلامية (2020).
نموذج إصلاح التعليم الإسلامي على غرار المحمدية يكتسب مكانة في المجتمع. وعلاوة على ذلك، عندما هربت إندونيسيا من أغلال الاستعمار الهولندي. كثفت المحمدية من غازها من خلال إنشاء العديد من المدارس والمدارس الدينية. وفي عام 1957، زاد عدد المدارس المملوكة لمحمدية بسرعة مقارنة بعام 1925. المحمدية لديها 412 مدرسة ابتيداية، 40 مدرسة تسنااوية، 82 مدرسة الضنية (العلاوية)، 73 مدرسة معلمة، و 75 مدرسة بنيديكان غورو.
"إن الشيء الذي يجب أن يختاره الناس وأصحاب المصلحة في التعليم هو روح الخدمة والتجديد في KH. أحمد دحلان، وليس الشكل. واعتمدت حكومة إندونيسيا، من نواح كثيرة، نظام التعليم المحمدي في النظام التعليمي الوطني. أنشأت وزارة الشؤون الدينية مدرسة تدرس فيها الدراسات الإسلامية والعلوم الحديثة. في نظام التعليم الوطني، التعليم الديني مادة إلزامية تدرس على جميع مستويات التعليم وأنواعه"، كما خلص عبد المعزي في كتاب "العالمية الإسلامية المتقدمة" (2016).
ذاكرة أخرى
The English, Chinese, Japanese, Arabic, and French versions are automatically generated by the AI. So there may still be inaccuracies in translating, please always see Indonesian as our main language. (system supported by DigitalSiber.id)
