جاكرتا - نوسانتارا بلد غني بالتقاليد. (طحلان) واحد منهم. وقد كان هذا التقليد متجذرا بعمق منذ أن اعتنق أسلاف الأمة الإيمان بالعداوة. لا شيء يمكن أن يحل محله. بما في ذلك التأثيرات الهندوسية البوذية. كما تبناه علماء الإسلام كطقوس دينية. (أجيان) يحترم الموتى ثم يحفظ حتى أنها مندمجة مع الثقافة الإسلامية. المدرجة في دورة حياة الناس betawi. لذلك، تجسد الطحلان كغراء لحبل الأخوة ال بيتاوي.
إن احترام الموتى ليس مجرد احتكار للأوروبيين. في الأرخبيل ، يتم تنفيذ طقوس الموت بشكل احتفالي ، وأحيانا بشكل رائع. يتم تقديم التقليد للصلاة من أجل الآباء أو الأشقاء أو الجدات أو الأجداد أو أي شخص يموت.
وعلاوة على ذلك، استمر احترام الموتى منذ أن اعتنق أسلاف الأمة نظام الإيمان بالعداوة. في نظام معتقداته، ستعود روح شخص متوفى مؤخرا إلى المنزل لزيارة عائلته. إذا كان تقديسه يعتبر مقفرا، فإن الروح التي ماتت ستكون غضبة وتتداخل مع حياة الأحياء.
طقوس الموت تتطور. ويعتقد أن روح الموتى لتحديد السعادة. أو العكس، نعمة لأولئك الذين ما زالوا على قيد الحياة. هذا الاعتقاد متجذر في كل مفصل من حياة bumiputra. من النبلاء إلى عامة الناس.
تم استبدال طقوس الموت في نوسناتارا. ولا يمكن لتأثير التقاليد الهندوسية البوذية أن يحل محله. الإسلام هكذا أيضا. ومع ذلك، فإن الدعاة أو علماء الإسلام يأخذون في الواقع الطريق الأوسط. يتم استخدام القيم الإسلامية المرنة وغير الأمامية. ونتيجة لذلك، اعتمدت طقوس احترام الموتى. ثم عرف التقليد بشكل دائم باسم التهليل أو الطحلان.
"عندما دخلت الهندوسية والبوذية إندونيسيا، لم تتمكن هاتان المديانتان من تغيير تقاليد الوثنية. في الواقع، استمر التقليد حتى دخل الإسلام إندونيسيا التي جلبها العلماء، والمعروفة باسم والي سونغو. وبعد أن اعتنق الناس الإسلام، واصلوا أيضا أداء الطقوس. وكخطوة أولى، لم يقم العلماء السابقون بالقضاء عليه".
"ولكن التحول عن الاحتفالات الهندوسية والبوذية إلى الاحتفالات التي تبث الإسلام، بحيث لا يتعارض مع نقاط التعاليم الإسلامية. يتم استبدال العروض بالأرز والأطباق الجانبية للصدقات. يتم استبدال التعويذات بذكرى القرآن وصلواته وتلاواته. ثم تسمى احتفالات مثل هذه الطحلان التي أصبحت الآن تقليدا وثقافة في معظم الناس في إندونيسيا"، قال أندي واريسنو في كتاباته في الرياه القانونية بعنوان تقليد Tahlilan للجهود الرامية إلى ربط سيلاتوراهمي (2017).
كلمة "التهليل" نفسها مأخوذة من اللغة العربية التي تعني التعبير عن المتعة أو التعبير عن الفرح. تم تنفيذ طحلان من الليلة الأولى من يوم الوفاة، حتى الليلة السابعة بعد الوفاة.
وفي وقت لاحق، أصبح تاهل واعظاجيانيا، وخاصة والي سونغو لنشر الإسلام في أرض جاوة، ثم نوسانتارا. الأسلوب فعال. وهذا النهج الثقافي أو الثقافي يثبت أن القيم الإسلامية يمكن أن تكون مرنة ومرنة تنصهر في تقاليد الطحلان. لذلك، الإسلام له مكان في قلوب الناس. على الرغم من أن هناك نقاشا متزايدا حول من يلخص بالضبط الصلوات في التاهليل.
"في الواقع، كان تقليد الطحلان هذا يحدث قبل فترة طويلة من تأسيس الاتحاد الوطني الصومالي، الذي تنفذه مجتمعات البيكانترين والسانتري في القرى. كل ما في الأمر أنه حتى الآن، من هو مؤلف قراءة الرطيب التهليل، لم يتم التأكد منه بوضوح"، قال نور خاليك رضوان في كتاب موسوعة خيطة NU: تاريخ الفكر خيطة NU (2020).
التهليل في ثقافة بيتاويالترفيه هو شكل من أشكال الحاجة الإنسانية. وفقا للتعبير الكلاسيكي أن البشر هم "homo festivus" ، وهو مخلوق يحب المهرجانات أو الترفيه. خذ بيتاوي على سبيل المثال. وهم يعرفون أربع طقوس للحياة التي تنفذ دائما بفرح: الولادة والختان والزواج والموت.
طقوس الموت، على سبيل المثال. منذ البداية، يعرف أن شعب ال بيتاوي هو الأكثر انفتاحا وتسامحا مع تقاليد الأجداد في البلاد. ويمكن قبول جميع أشكال التقاليد المحلية بمرونة من جانبها. طالما أن له قيم مهمة تتعلق بالإسلام، كما قال. قبول تقليد الطحلان هو الدليل.
طحلان يصبح جزءا لا ينبغي أن ينسى من قبل الشعب بيتاوي. دائما ما يتم ذلك بفرح في الواقع، ذكر رجال الثقافة بيتاوي تقليد الطحلان لا تستخدم بشكل غير متكرر كزخم لربط حبل سيلاتوراهمي. أولئك الذين نادرا ما التقوا من قبل، ثم انه يمكن أن يكون اجتماعا مرة أخرى.
وقال " فى السياق الاندونيسى ، يعرف شعب بيتاوى بانه اكثر الاشخاص العرقيين انفتاحا وتسامحا . أحد الأشكال هو الانفتاح في قبول تقاليد الأجداد مثل تقليد الطحلان. وقد وضع هذا التقليد في موقف هام. إن الموقف الذي يجعل من تقليد الطحلان مساحة مفتوحة يمكن أن تستوعب جميع الدوائر - مهما كانت المهنة - موجود في مكان واحد، مرة واحدة. لم يتقابلا لفترة طويلة حتى يلتقيا".
"هناك سبب آخر، وهو أن تقليد التاهليل أصبح ملزما بشكل متزايد للناس ال بيتاويين لأن التاهليل يمكن أن يسد العديد من الأمور. لم يتحدث خليل عن الطاعة في تنفيذ الأوامر الدينية فحسب. هناك شيء آخر. تقليد الطحينة يمكن أن تفرخ روح جوتونغ رويونغ، سيلاتوراهمي، وروح التكاتف بين بعضها البعض"، وقال بوداياوان بيتاوي Masykur يسنان عندما اتصلت به VOI، 17 يناير.
قبل أن يستمر تقليد الطحلان، عادة ما تكون الأسرة التي تركت وراءها قد نشرت خبر الوفاة عبر أقرب مسجد. وصل الجيران والعائلة المقربة على الفور إلى دار الجنازة. إنهم يساعدون الكثير من الأشياء من الإعتناء بالجسد مثل الاستحمام، الهرولة، إلى الدفن.
وفي المساء، طلب من المشيعين الحضور إلى دار الجنازة بعد صلاة إيشا. لقد تم ذلك منذ اليوم الأول للموت واستمر هذا التقليد حتى اليوم السابع. كما يتم تنفيذ Puntahlilan في اليوم 40 واليوم 100 من وفاة المتوفى أو المتوفى. ثم، بالنسبة لمشاهير الناس أو الشخصيات الدينية، عقد كل عام كمية أو الذكرى السنوية لوفاة هذا الرقم.
"كل يوم - ليلا ونهارا - حتى اليوم السابع هناك تلاوة للقرآن على القبر. وعادة ما يعطي الزوار أو المشيعون المال للشلاوات لأسرة المتوفى. وقد وضعت الأموال في حوض أو حاوية أخرى مغطاة بمفرش المائدة ووضعت أمام المنزل".
وقال "بينما كانت الجثث تؤخذ إلى المقبرة لدفنها، كانت أمهات الجيران يطبخن الأرز والأطباق الجانبية المؤقتة، لإطعام العائدين من المقبرة. جميع التكاليف المتكبدة تؤخذ من أموال شلاوات بالإضافة إلى رسوم من الجيران طواعية، لأنه وفقا للدين، فإن رعاية الجسم التزام مشترك (فدهو كفاية)"، واختتم عبد الشعير في كتاب بيتاوي تيمبو دولوي: تتبع تاريخ ثقافة بيتاوي (2015).
* اقرأ المزيد من المعلومات حول التاريخ أو قراءة كتابات أخرى مثيرة للاهتمام من ديتا آريا تيفادا.
ذاكرة أخرى
The English, Chinese, Japanese, Arabic, and French versions are automatically generated by the AI. So there may still be inaccuracies in translating, please always see Indonesian as our main language. (system supported by DigitalSiber.id)
