جاكرتا - وايانغ كوليت تحفة رائعة تعود إلى أسلاف بوميبوترا. الدمى مثل رموز تقدم الحضارة. تنوع أنواع الدمى الجلدية هو الدليل، من دمى البوروا إلى بيبر. القصص واللغات لحالات قصة الدمى غالبا ما تعتبر مصدر الحكمة عبر العصور. كانت موجودة من زمن الهندوسية والبوذية والإسلام. حتى الدمى تستخدم كوسيلة للداوة لها دور كبير في تطوير الإسلام في الأرخبيل.
لا أحد قادر على شرح التفاصيل المتعلقة بالضبط عندما دخلت جلد الدمى الأرخبيل. يقول البعض أن الدمى الجلدية كانت في منذ ذروة الهندوس البوذيين. وهناك أيضا أولئك الذين يكشفون عن الدمى كانت موجودة في الواقع قبل وقت طويل من دخول التأثيرات الثقافية الهندوسية البوذية أو الهندية.
وكشف عن هذه التكهنات العالم الهولندي يان لورانس أندريس براندز (1857-1905). في رأيه، تم تضمين الدمى في العناصر العشرة لثقافة السكان الأصليين أو النوسانتارا العبقرية المحلية قبل دخول النفوذ الثقافي الهندي.
ثم يتم الجمع بين الدمى مع العباقرة المحليين الآخرين. بعضها gamelan ، قافية إيقاع العلوم ، الباتيك ، metalworking ، ونظم العملة الخاصة ، وتكنولوجيا الشحن ، وعلم الفلك ، وحقول الأرز ، والبيروقراطية الحكومية العادية.
وهذا يعني أن الدمية موجودة منذ البداية. من قبل قادة المجتمع الجاوي، ثم يرافق جلود الدمى من قبل قصص هندوسية. لكنهم لم ينسوا تعزيز رواية القصة مع شخصيات جاوية، تتراوح بين سيمار وباغونغ وغرينغ وبيتروك وبيلونغ وغيرهم.
"لقد أظهرت الأدلة بشكل قاطع أن الدمى كانت موجودة قبل وقت طويل من وصول الإسلام إلى إندونيسيا. الشكل المحتمل للدمى هو وفقا لنموذج تصوير الإنسان على جدران المعابد الجاوية القديمة. في هذه الحالة، توجد شخصيات بشرية ثلاثية الأبعاد عادة في نقوش جدران المعبد، مثل النصب البوذي بوروبودور في القرن التاسع، ومعبد برامبانان الهندوسي في القرن العاشر".
"هذه الأرقام تمثل عن كثب التشريح البشري. عادة ما يواجه الموقف إلى الأمام، والملابس المصورة تتوافق مع ملابس الرجال والنساء. وجدنا هذا النموذج من التمثيل في جاوة الوسطى خلال فترة الذروة كمركز للسلطة السياسية والثقافية. عندما انتقل مركز القوة السياسية والثقافية إلى جاوة الشرقية في القرن الحادي عشر، كان هناك تغيير في التصوير البشري من أشكال ثلاثية الأبعاد إلى نماذج ثنائية الأبعاد"، قال سومرسام في كتاب ميماكناي وايانغ وجاملان: تيمو سيلانغ جاوة، الإسلام، والعالمي (2018).
ويمكن رؤية التحول في أشكال الدمى الجلدية الأخرى من قصص الدمى التي تتطور. عموما، تحتوي قصص الدمى الشعبية على قصص عن بطولة المهابهاراتا ورامايانا. طاقة محرك الدمى التي تروي لها تأثير كبير على القصة.
ووافقه الرأي الباحث الهولندي ج. كاتس. J. كاتس الذي كان قد لاحظ 180 قصص الدمى الجاوية في عام 1923، كشفت ما يقرب من 150 قصص الدمى هي قصة الجزء الأخير من البانداوا سلسلة مهابهاراتا. أما البقية فترتبط بالرامايانا وقصص أخرى.
المهارات العظيمة في إدارة قصص الدمى هي دليل على الدور الحيوي لمحرك الدمى. وهو قادر على بناء الأوهام في السرد ، والانزلاق قيمة للرسائل الاجتماعية. كما يمكنه أن يصنع التاريخ البشري من قرن إلى قرن في مستقيم، وليس واحدا، بل ويميل إلى التغيير. هذا هو مفتاح شهرة محرك الدمى. كانت القصة المقدمة غير متوقعة.
وقال " ان عرض العرائس الجاوية يعد وسيلة هامة للحفاظ على الاثار الهندوسية البوذية فى جاوا والحفاظ عليها والتى مرت بعملية اسلمة . الشكل الرئيسي للدمية هو دمية جلدية. وتستند القصص في جلد الدمى على قصص البطولة الهندوسية، رامايانا و بهاراتا يودها. قصص بانجي ودامار وولان، الأبطال الأسطوريين من مرحلة ما قبل lslam، كما يجري لعب في الدمى"، كتب M.C. ريكليفز في كتاب التاريخ الإندونيسي الحديث 1200-2004 (2005).
الدعوة الإسلامية من خلال الدمى
في ذروة الإسلام في الأرخبيل، ازداد وجود الدمى في الواقع. لم يكن سكان بوميبوترا في ذلك الوقت ينظرون إلى الإسلام على أنه تهديد. بدأ أتباع الهندوسية بشكل رئيسي ، والثقافة الهندوسية ببطء أن تدخل من قبل عناصر من الإسلام. الهندوس يحبون عدم اللعب بدأ المسلمون يكيفون هذا التقليد. دمى جلدية، واحدة منها.
بعد ذلك ، تطورت قصة جلد الدمى أيضا. بدأت قصة جلد الدمى التي كانت الثقافة الهندوسية المهيمنة في البداية مصحوبة بالليتيلاتور الإسلامي كإلهام. كابوليك، سينتيني، تاجوسالاتين هي بعض الأمثلة. في صف القبلية، تظهر عناصر الإسلام وهي تدخل قصة الدمى. والأهم من ذلك أن عملية التثاقف الثقافي تقدم دليلا على أن البلغمة كانت قلقة منذ فترة طويلة بشأن التسامح الديني.
"إن دخول الإسلام الذي جلبه المتجرون من الساحل لم يكن يعتبر في البداية تهديدا. تسبب التسامح العالي للنخب الملكية في تأثر الطبقات الدنيا بسهولة بتعاليم الإسلام. فالثقافة الهندوسية تدخل كلها في عناصر الإسلام، والهندوس سعداء بل وفخورون بأن الثقافة تعتبر متوافقة مع الإسلام".
"على سبيل المثال، بدأ فن العرائس مصحوبا بقصص عن الإسلام، حتى في ذلك الحين استخدم الدعاة الإسلاميون، وخاصة والي سونغو (تسعة وولاء) الدمى الجلدية كمظاهرات تبشيرية. كما يمكن للمصطلحات أن تتحول ببطء، على سبيل المثال، السلاح ساكتي كاليموسودو (كاليماسادا) إلى جملة الشهادة، وما إلى ذلك"، أوضح بوتو ثيا في كتاب بالي الملتهب (2008).
سونان كاليجاجا من والي سونغو الذي يستخدم عن كثب الدمى الجلدية لنشر الإسلام في جميع أنحاء جزيرة جاوة. إن خدمة سونان كاليجاجا العظيمة للإسلام ليست سوى لأنه قام بابتياعات جديدة في مرحلة جلد الدمى. تم إنشاء بحيث الفن دمية مطابقة لأذواق العصر. خصوصا كوسيط كما حاول دمج عناصر الإسلام في الدمى.
على سبيل المثال، جعل سونان كاليجاجا البانداوا التي تتكون من خمسة منفذين للحقيقة كرمز لأركان الإسلام الخمسة. في حين أعطيت دارماكوسوما كأول ابن باندو تميمة تسمى "كاليماسادا" الملقب حكم شهدا. حتى شخصية بيما الذي يقف دائما تستقيم ويرمز بحزم كما سالات. أرجونا الذي أحب أن يتم التضحية به كصيام. وأخيرا، نكولا ودعيوا كرموز للزكاة والحج.
"لذا، sunan حقا نقدر الثقافة. لا توجد جوانب للإسلام يدرسها سونان دون المرور بالثقافة. تم إدخال ركائز الإسلام والإيمان باستخدام الثقافة الجاوية. يتم استخدام جلد الدمى كوسيلة للتبشير".
"فن الموسيقى (gamelan) وفن الرقص هو الحصول على قيد الحياة. وفيما يتعلق بالثقافة التي تمكن سونان كاليجاجا من دعوة الجاويين إلى اعتناق الإسلام. ليست هناك حاجة للإكراه في دعوة الناس إلى التحول. يكفي أن الثقافة نفسها تتحدث. هذه هي حكمة سونان كاليجاجا"، اختتم أشماد تشودجيم في كتاب سونان كاليجاجا: الصوفيون وماكريفات (2013).
* اقرأ المزيد من المعلومات حول تاريخ NUSANTARA أو قراءة كتابات أخرى مثيرة للاهتمام من ديثا آريا تيفادا.
ذاكرة أخرى
The English, Chinese, Japanese, Arabic, and French versions are automatically generated by the AI. So there may still be inaccuracies in translating, please always see Indonesian as our main language. (system supported by DigitalSiber.id)
