جاكرتا لا يمكن الاستهانة بوجود الإسلام على أرض سنغافورة. سنغافورة في ذلك الوقت المسمى توماسيك وقد زار من قبل العديد من التجار المسلمين. تجارة التوابل هي مصب. كان لوصوله تأثير كبير. اعتنق العديد من الملايو الإسلام. مع مرور الوقت كانت سنغافورة مفتوحة جدا. غالبا ما يرحب مالك البلاد بوصول العلماء من جميع أنحاء البلاد. إندونيسيا ، على سبيل المثال. ولكن ليس كل العلماء مقبولين. يتم تبني التعاليم الجيدة ، في حين يتم رفض التعاليم الراديكالية. حتى المحظورة.
لا يمكن فصل دخول الإسلام إلى البر الرئيسي لآسيا عن نشوة تجارة التوابل. السرد الآسيوي كبوابة لبيع التوابل عالية الجودة هو عامل جذب. ثم توافدت مجموعات عرقية مختلفة في أجزاء نائية من العالم للمجيء ، بما في ذلك سنغافورة.
من بين العديد من التجار ، هناك أيضا تجار مسلمون. يشتبه بشدة التجار المسلمين الذين جاءوا من مختلف المعاصرين مع الفترة النشطة من ملقا كجنة التوابل في العالم. أولئك الذين أبحروا طويلا من مسقط رأسهم يتوقفون عند سنغافورة. ألهمت المحطة التبادلات الثقافية بين الملايو العرقيين والعالم الإسلامي.
في سنغافورة، هناك مزارعون مسلمون يتوقفون ويغادرون. كان هناك أيضا تجار مسلمون جاءوا واختاروا الاستقرار. أولئك الذين يختارون البقاء ثم يندمجون مع الأنشطة اليومية لمجتمع الملايو. كما تزوجوا من السكان المحليين.
كان نشاط الزواج بشكل غير مباشر هو الحكم الرئيسي للإسلام المنتشر في أرض سنغافورة. وقد تفاقم الفارق بقوة بسبب بدء التجار المسلمين المستقرين في بناء المدارس. كما أنهم نشطون كمعلمين دينيين يدرسون ويتعلمون قراءة القرآن. نجح أجيان. يهتم العديد من الملايو بالإسلام.
"المسلمون في سنغافورة هم في الغالب من عرقية الملايو ، والباقي من الجاليات الهندية ، والباكستانيين بالإضافة إلى عدد صغير من الصين والجزيرة العربية وأوراسيا. إن سلوك الحياة اليومية لعائلات الملايو المسلمة في سنغافورة هو انعكاس قوي جدا لتأثير المعلمين الدينيين وأئمة المساجد".
"إنهم غالبية الشافعية وجزء صغير من الشيعة. لقد اعتادوا على الأنشطة الدينية والاجتماعية الجماعية. كما تتأثر الحياة الإسلامية في سنغافورة في الغالب بالحياة الصوفية مع أنماط مختلفة من النظام "، قال توبروني في كتاب مناقشة التفكير في التربية الإسلامية (2018).
رجل دين إندونيسي يدعو إلى سنغافورةمع مرور الوقت، تطورت سنغافورة لتصبح دولة مفتوحة. ويعرف أيضا باسم متعدد الأعراق. جاءت العديد من القبائل. القادة الدينيون الإسلاميون يفهمون جيدا إذا لم يكونوا الأغلبية في سنغافورة. لأن أتباع الإسلام يخضعون للبوذيين والطاويين.
إن وضع الأقلية هو بالضبط قوة للمسلمين على أرض سنغافورة. يعتبر مسلمو سنغافورة من أصول الدولة للدبلوماسية. الفرق الوحيد هو أن المسلمين يختارون الغياب عن الأنشطة السياسية. وهم أكثر تركيزا على إدامة أنشطة الوعظ الديني فقط.
أنشطة الدعوة هي ما يجعل المسلمين السنغافوريين غالبا ما يدعون العلماء من مختلف أنحاء البلاد: إندونيسيا وبروناي وماليزيا. غالبا ما طلب من العلماء الإندونيسيين الوعظ في سنغافورة منذ 1950s. وجود علماء مشهورين من بيتاوي ، كياي حاجي عبد الله الشافعي ، على سبيل المثال.
وينتظر وصوله دائما جميع مسلمي الملايو في سنغافورة. نفس الشيء مع حديثه. حاول ابنها توتي علوية تسجيل هذا الحماس (المعروف لاحقا باسم: وزيرة الدولة لتمكين المرأة في عهد سوهارتو).
كان فضوليا لرؤية الأنطواسيا المحلية مباشرة عندما وعظ والده إلى سنغافورة. علاوة على ذلك ، أصبح والده عالما في اشتراك المسلمين في بلد الأسد الأبيض. توتي يريد أن يأتي. أعطاني والده شرطا. كان على توتي جمع الأموال لتذكرته الخاصة. وتم الاتفاق على التحدي من قبل توتي.
"حوالي يوليو 1959 ، رأيت أن مدخراتي قد وصلت إلى حوالي روبية 1900 روبية. يكفي شراء تذكرة طائرة جاكرتا سنغافورة ذهابا وإيابا والتي تكلف Rp1900 إلى Rp2000 للسعر في ذلك الوقت. بحلول الوقت الذي سلمت فيه كل مدخراتي إلى أبي ، أصيب بالصدمة. لم أكن أتوقع أنني ادخرت سرا لهذه السنوات الست تقريبا. الوقت ليس قصيرا بالطبع".
وأخيرا، أخذني أبي وأخي رشيد للوعظ في سنغافورة وماليزيا في عام 1959. أتذكر جيدا في 17 سبتمبر 1959 أننا غادرنا من جاكرتا إلى سنغافورة من مطار حليم بيرداناكوسوما. توجه مباشرة إلى سنغافورة وهبط في المطار أو مطار باياليبار. هذه الرحلة إلى سنغافورة هي أيضا رحلتي الأولى إلى الخارج" ، قال توتي علوية كما كتبته بيدرة يندي يارمان في كتاب كاك توتي (2021).
كل باحث يأتي يحظى دائما باحترام السنغافوريين. ومع ذلك ، ليس كل المسلمين هناك قادرين على قبول محتويات المحاضرة. خاصة عندما يبدأ محتوى المحاضرة في أن يكون سلبيا ومبالغا فيه.
وأعربوا على الفور عن استيائهم، كما حدث لرجل الدين عبد الله سكاف بن مهدي في منتصف 1980s. كان خطابه مثيرا للجدل. ثم قام مالك البلد بحظره.
ومع ذلك ، فإن العلماء الإندونيسيين الذين تكون محاضراتهم مهدئة ليسوا أقل عددا. والواقع أن السنغافوريين يفضلون العلماء الإندونيسيين، بدلا من رجال الدين من بروناي أو ماليزيا. السنغافوريون من 1970s إلى 1980s يتفقون على اسم واحد: كياي حاجي زين الدين M.Z. كان رجل الدين الإندونيسي الشهير معجب كبير في سنغافورة. حتى كل شريط كاسيت يباع دائما بشكل جيد في بلد الأسد الأبيض.
"على ما يبدو ، وافق الله على طلب خادمه. كانت النعمة الأولى هي ولادة الابن الرابع لزين الدين محمد زد الذي أطلق عليه اسم أحمد سياوجي، وكانت النعمة الثانية هي أنه حصل على عرض تسجيل. وقع خمسة ألبومات على Virgo Records".
ثم انتشرت اللقطات في جميع أنحاء الأرخبيل ومختلف البلدان الآسيوية. ثم تم طلب الشريط من قبل Angel Record Singapore. تم بالفعل تداول سبعة ألبومات مسجلة على نطاق واسع في آسيا عندما ولد محمد زكي ، ابنه الخامس ، "قال كتاب Jalan Hidup Dai Juta Umat (2016).
The English, Chinese, Japanese, Arabic, and French versions are automatically generated by the AI. So there may still be inaccuracies in translating, please always see Indonesian as our main language. (system supported by DigitalSiber.id)
