يوجياكارتا - توضح إحدى نظريات دخول الإسلام إلى أرض الأرخبيل (إندونيسيا) أن الدين والثقافة الإسلامية تدخل الأرخبيل من خلال التجار. تؤكد أدلة نظرية غوجارات أيضا على الرأي بأن مجيء الإسلام إلى الأرخبيل يحدث عندما يتطلع تجار غوجارات إلى وصول الرياح الموسمية والاستقرار في إندونيسيا.
يدخل العديد من التجار إندونيسيا بسبب الموقع الجغرافي الاستراتيجي للغاية لإندونيسيا. بعض التجار الذين يدخلون إندونيسيا هم من الدول العربية وجوجارات (الهند) والفارسية وغيرها. يدخلون إندونيسيا من خلال جلب الدين والثقافة الإسلامية. مع وجود التجار ، يمكن أن يتطور انتشار التعاليم الدينية والثقافة الإسلامية بسرعة.
كما بدأوا في التواصل والتفاعل مع السكان المحليين بحيث كان هناك استيعاب ثقافي من خلال الزواج.
ينتشر التعاليم الإسلامية أيضا من خلال العلاقات أو الروابط الأسرية. يمكننا أن نفهم الاستيعاب على أنه اندماج من الثقافة التي تلغي خصائص الثقافة الأصلية وتولد ثقافات جديدة.
يمكن معرفة بعض الأدلة على نظرية غوجارات من خلال الحجارة القديمة لبعض السلطان حتى الأوصاف أو المعروفة أيضا باسم النقش. وعلى غرار دخول الهندوسية إلى الأرخبيل، كان هناك نقاش حول كيفية دخول الإسلام إلى إندونيسيا.
هذا هو الدافع وراء ظهور العديد من النظريات حول تدني الإسلام. وتشمل هذه النظريات نظرية غوجارات، ونظرية مكة، والنظرية الصينية، ونظرية فارسية. يمكننا العثور على هذه المعلومات في وحدة التعلم في مدرسة الثانوية التاريخية الإندونيسية من الفئة العاشرة التي جمعتها ماريانا.
وفي الوقت نفسه ، يتم دعم نظرية غوجارات من قبل بينابيل ، وهو عالم في جامعة ليدن ، هولندا. وأوضح دخول الإسلام إلى إندونيسيا لأنه جلب من قبل تجار من غوجارات حوالي القرن 13th م.
والعلماء الهولنديون، سنوك هورغرونجي، هم أيضا مؤيدون لهذه النظرية. وقال إن العلاقات التجارية بين إندونيسيا والتجار من جبارات كانت تحدث لفترة أطول، حتى قبل وصول العرب.
وتشمل بعض الأدلة التي تعزز نظرية غوجارات أوجه التشابه بين الحجر الصحي في كامباي وغوجارات والهند وباتو نيسان سلطان مالك السالح في باساي وشمال سومطرة وبوتشيه مولانا مالك إبراهيم في جريسيك.
ثانيا، يمكن رؤيته من بيان ماركوبولو من فينيسيا، إيطاليا، في عام 1292 عندما توقف توقف في بيرلاك. رأى ماركوبولو أن السكان اعتنقوا الإسلام وأن التجار المسلمين الهنود نشروا التعاليم.
ثالثا ، أقدم نص أو نص يفيد بأن علاقة غوجارات وسومطرة قد تأسست لفترة طويلة كما قال هورغرونجي.
في عام 1912 ، تبين أن نظرية غوجارات ، التي بدأها J. Pijnapel ، قد أعيد تطويرها بواسطة J.P. Moquette. يجادل J.P Moquetta بأن نظرية غوجارات هذه صحيحة يمكن إثباتها. يمكن رؤية أحد الأدلة على صخرة السلطان مالك السليمة في باساي ، آتشيه ، والتي لها أوجه تشابه مع صخرة مولانا مالك إبراهيم التي يقع قبرها في جريسيك ، جاوة الشرقية.
توفي السلطان مالك صالح في 17 ذي الحجة 831 هجرية أو 1297 ميلادية. وفي الوقت نفسه، توفي مولانا مالك إبراهيم في عام 1419 ميلادي. واستنادا إلى أوجه التشابه على نصيب السلطان مالك صالح ومولانا مالك إبراهيم، خلص جيه بي موكيتا إلى أن نصيب الأصالة أرسل من جبارات، الهند. حقيقة أخرى تثبت أن المصطلحات الموجودة على نصيب الأصالة هي المصطلحات النموذجية لجبارات.
هذه هي المراجعة حول الأدلة النظرية لغجاتارات القائمة على السجلات التاريخية. قم بزيارة VOI.id للحصول على معلومات مثيرة للاهتمام أخرى.
The English, Chinese, Japanese, Arabic, and French versions are automatically generated by the AI. So there may still be inaccuracies in translating, please always see Indonesian as our main language. (system supported by DigitalSiber.id)
العلامات الأكثر شيوعًا
#Prabowo Subianto #دونالد ترمب #2026 World Cup #bgn #konflik timur tengahجمع
