أدي أرماندو يرفض الشريعة الإسلامية لكونها خطيرة، تغريدات أوستاز فيليكس سياو: يدعي أنه ذكر ولكن ليس ذكرا

جاكرتا - تحدث أوستاز فيليكس سياو عن آرائه حول الشريعة الإسلامية. دون ذكر الأسماء، شعر فيليكس سياو بغرابة أنه يمكن أن يكون هناك مسلم لكنه لم يقبل الشريعة الإسلامية.

وفقا ل(أوستاز فيليكس)، هذا الموقف يشبه برجل لكنه لا يتصرف كما ينبغي. تم نقل هجاء أوستاز فيليكس اللاذع في تغريدة على حسابه على تويتر، @felixsiauw، نقلت يوم الخميس، 28 تشرين الأول/أكتوبر.

وقال فيليكس "اذا كان هناك اشخاص اسلاميون لكنهم لا يريدون الشريعة، فربما يكون مجرد رجل، لكنه لا يريد ان يتصرف كرجل".

محاضر بقسم علوم الاتصالات، كلية العلوم الاجتماعية والسياسية، جامعة إندونيسيا، أدي أرماندو رفض بشدة في السابق تطبيق الشريعة الإسلامية في إندونيسيا. والالتزام بتنفيذ الشريعة يشكل خطرا على إندونيسيا نفسها.

ويشير بيان أدي إلى الجماعات التي تقاتل حاليا من أجل تطبيق الشريعة الإسلامية، بما في ذلك المناطق التي تستخدم المبادئ التوجيهية القانونية القائمة على الشريعة الإسلامية.

"بالطبع يمكن انتقادها ودحضها بشدة. قد تختلف معي ولكن يمكنني أيضا أن أختلف معك ومن واجبي أن أنقل وجهة النظر القائلة بأن التزام المسلمين بدعم الشريعة الإسلامية هو شيء خطير على إندونيسيا"، ونقل عن أدي قوله من الفيديو الذي تم تحميله على يوتيوب، كوكترو تي في، الخميس، 28 تشرين الأول/أكتوبر.

في السياق التاريخي، كان تطبيق الشريعة الإسلامية في إندونيسيا ناجحا تقريبا من خلال تضمين "الالتزام بتطبيق الشريعة الإسلامية لأتباعها". فقط، تم رفض هذا من قبل الآباء المؤسسين، بما في ذلك حتا.

يبتعد أدي أرماندو عن تعريف الشريعة الإسلامية الذي يشار إليه حاليا من قبل الجماعات التي تريد التمسك به. ووفقا له، فإن الشريعة الإسلامية تحتوي على قوانين وقواعد إسلامية تحكم جميع مفاصل الحياة البشرية، سواء المسلمين أو غير المسلمين. بالإضافة إلى احتواء الشريعة الإسلامية والقواعد تحتوي أيضا على حل هذه المشكلة الحياة كلها.

يعتقد مؤيدو الشريعة الإسلامية أن الشريعة الإسلامية دليل متكامل أو شامل ومثالي لجميع مشاكل الحياة البشرية وحياة العالم. كما يعتقدون أنه إذا كان الله ورسوله قد قررا مسألة ما، فلا يسمح للمسلمين بأخذ أحكام أخرى.

"لا يمكن للمسلمين أن يضعوا قوانينهم إلا إذا لم يحدد الله والنبي محمد شروطهما. ويمكن أن تكون المصادر من القرآن، وكلمات وأمثلة النبي محمد، فضلا عن اتفاق العلماء الموثوقين في الأجيال الأولى من التاريخ الإسلامي".

"هناك في الواقع مصدر آخر هو الاجتهاد وهو جهد إنساني جاد للبت في قضية باستخدام العقل والنظر الدقيق ولكن لا يمكن استخدام الاجتهاد إلا فيما يتعلق بالمسائل التي لم يتم تنظيمها في القرآن والحديث"، قال أدي.

بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون حقا بسيادة الشريعة يؤمنون إيمانا قويا بأن المسلمين ملزمون بتنفيذ وصايا الله في جميع جوانب الحياة البشرية. ماذا لو تم تطبيق القواعد في القرن الحادي والعشرين؟ وفقا لأدي أرماندو سوف يسبب الكثير من المشاكل.

لا يمكن فهم القرآن والحديث إلا من حيث سياقهما التاريخي. وبعبارة أخرى، فإن القواعد لا صلة لها بحالتنا الراهنة. على سبيل المثال، عن العبودية.

يقول القرآن إن الرجل لا يحتاج إلى إبقاء أعضائه التناسلية على العبيد الإناث، وهذا يفسر فيما بعد على أنه إذن للرجل لفتاته الرقيقة دون الحاجة إلى أن يكون في رابطة زواج.

"هل يعني هذا أن الرجل يمكن أن يرتبط دون الزواج من فتاته الرقيقة؟ وعلاوة على ذلك، هل هذا يعني أن الله يسمح للرجل أن يكون وزن المرأة؟" سألت أدي.

إذا قرأت القرآن واستخدم كمرجع فإن الجواب هو نعم ونعم. ولكن الجواب قد يتغير عندما يفهم السياق في الآية. أي أن الآية موجودة في حلقة كانت العبودية سائدة فيها بالفعل ومبررة أخلاقيا في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع. العبودية كانت طبيعية لأولئك الذين انتصروا في الحرب.

هاني لأدي، إذا قرأ القرآن في مجمله الرسالة ترفض بوضوح العبودية. لأن هناك العديد من الآيات التي تأمر المسلمين بتحرير العبيد أو معاملة العبيد بطريقة إنسانية.

ثم صراحة عن اللص الذي اضطر إلى قطع الدرج. أو يجب معاقبة النساء اللاتي يقبض عليهن بتهمة الزنا 100 جلدة. وهذا يشمل حكما بعدم جعل الكفار أصدقائك قبل أن يتحركوا في طريق الله.

"أود أن أقول إن فهم رسالة الله لا يمكن أن يكون ببساطة بقول ما هو محرم ومباح أو حتى أمر في القرآن وأمر به النبي كقانون يجب إطاعته في جميع الأوقات وعلى مر العصور. وتعتمد القواعد والقوانين على السياق. إذا كان السياق يغير القواعد ويتغير القانون ، "وأوضح أدي.