حماية البدو تحافظ على النقاء: رسالة يجب أن يسمعها الرئيس جوكوي

جاكرتا - في خضم تشجيع الحكومة على استعادة السياحة، دخلت رسالة من شيخ عرفي بدوي إلى قصر الدولة. وفي رسالة موجهة مباشرة إلى الرئيس جوكو ويدودو (جوكوي)، طلب الشيوخ التقليديون المؤلفون من يارو سعيدي ويارو أجا وجارو مادالي من الحكومة إزالة منطقة بادوي في ليباك ريجنسي، بانتن من الخريطة السياحية. وبدأ الترويج للسياحة الحكومية مفرطا بالنسبة للبدو.

وأوضح هيرو نوغروهو، المكلف بالولاية في الرسالة، أن البدو لا يعانون عموماً من أي مشكلة في الزيارات السياحية. فهم يقبلون دائماً السياح كشكل من أشكال الأخوة. ومع ذلك، فإن الترقية المكثفة التي قامت بها الحكومة قد عطلت حياة البدو. السياح ملء مناطق المعيشة.

ونقلت Kompas.com عن هيرو قوله " اننا نمثل المؤسسات العرفية التى تطلب المساعدة من الحكومة من خلال الرئيس " .

وكانت هناك ملاحظة شرحها هيرو بشأن اضطراب وجود حياة البدو. الأول هو القمامة -- وخاصة البلاستيك -- التي تركها السياح. آخر هو انتهاك للقواعد العرفية التي السياح غالبا ما تفعل. والأكثر إلهاماً هو الشعور بعدم الارتياح لكون البدو مشهداً للسياح.

ووفقاً لـ "هريو"، فإن العديد من السياح تسببوا في العديد من المشاكل لوجود البدو. "تدفق السياح الذين أهدافها غير واضحة. فقط مشاهدة البدو. في الواقع يجعلهم غير مرتاحين ناهيك عن مشكلة القمامة وغيرها".

وهناك سبب آخر، وهو أن الشيوخ يشعرون بالقلق أيضاً من أن وصول المسافرين بأعداد ضخمة - ذوي خلفيات مختلفة - يمكن أن يعوق زراعة قيم الأجداد في جيل البدو الشباب. وقال هيرو " يخشى ان ينهار ترتيب القيمة المعتاد للجيل القادم اذا لم تتخذ خطوات متوقعة منذ سن مبكرة " .

وحث المدير التنفيذي لشركة والهيي في جاكرتا توجاغوس سوليه أحمدي الحكومة على الاستماع إلى شكاوى البدو. عمل السياح الذين غالبا ما يتركون القمامة هو إهانة. بادوي، في نظر توباغوس، جزء صغير من المجتمع الذين لا يزالون يعيشون في وئام مع الطبيعة.

"يجب أن يكون هذا درساً لجميع الناس، لا سيما في المناطق التي تصبح زيارات سياحية. وفي الواقع، نرى أن المجتمع البدوي هو نقيض استغلال الموارد الطبيعية الضخمة. يبدون (البدو) مختلفين من خلال الجرأة على رعاية الطبيعة وحمايتها. وعلى هذا الأساس، فإن البدو هم في الأساس أكثر تقدماً من الحضارة الحالية، "كما قال توباغوس، الذي اتصلت به VOI، 14 تموز/يوليو.

ومن هذا المنظور، فإن الحفاظ على وجود القبيلة البدوية هو الحفاظ على الطبيعة. وكما قال (توباغوس) هناك خطأ في الطريقة التي ينظر بها الكثير من الناس إلى البدو. تعتبر قبيلة البدو منطقة جذب سياحي بسبب تركهم وراءهم الحضارة.

في الواقع، الحفاظ على الطبيعة هو دليل على أن البدو يحملون حضارة متقدمة، بل ورؤية. إذا كنت تعتني بالبدو هو الحفاظ على الطبيعة. لذا، حماية الطبيعة هي حماية الحياة البشرية في المستقبل.

"بالنسبة لمشكلة النفايات، صحيح أن هذه مشكلة للجميع ولجميع المناطق. ويجب أن تكون لدى حكومة مقاطعة بانتين الشجاعة للتعلم. خاصة مع المناطق الأخرى التي نفذت سياسة حظر استخدام الأكياس البلاستيكية ذات الاستخدام الواحد ، بحيث تظل البيئة مستدامة " ، "قال تباغوس.

في مختلف الأدبيات، يوصف البدو بأنهم جزء من مجموعة سوندانية عرقية. لقد درست حياة البدو المثيرة للاهتمام لفترة طويلة. يصف كتاب CL Blume الذي هو عالم نباتات من هولندا أول لقاء له مع البدو عندما زار كانيكس في عام 1822.

"... في حضن سلسلة من الجبال الشاهقة في مملكة بانتام (بانتين)، في جاوة الغربية، كان لدينا العديد من القرى الأصلية، التي اختبأت عمداً عن أنظار الغرباء".

ويتكهن بلوم بأن البدو كانوا مجموعة من الناس الذين اختبأوا بسبب انهيار مملكة سوندانز القديمة في أوائل القرن السابع عشر. من تلك الرحلة ثم بنوا حياة جديدة مع مختلف القيم التي كانت تصل إلى الآن.

"... إلى الغرب والجنوب من هذا الجبل، الذي لم تدخله بعثة حسن الدين. في ظلام الغابات الكثيفة ما زالوا يعبدون إلههم لعدة قرون، "قال بلوم، نقلا عن جوديستيرا غاما في كتاب السكان الأصليين والتنمية في جنوب شرق آسيا (1993).

كما ذكرت جوديستيرا كتابات مسؤول هولندي كان أيضاً مساعداً مقيماً في جنوب بانتين يدعى سبانوغي. في مقال صدر في عام 1838، يذكر سبانوغي اسم البدوي الذي ربما مشتق من كلمة بوذا.

وقال " انه يشتبه ايضا فى ان هذا المجتمع يدعى على اسم نهر سيبادويوت . وعندما فروا من مملكة باججاران وتمكنوا من الفرار من حصار أتباع الإسلام، استقروا على طول الرافد. لم يعد نهر سيبادويوت في هذه المنطقة، ولكن نهر سيبادويوت يتدفق هناك، ويفصل منطقة المجتمع البدوي عن المنطقة المسلمة إلى الشمال، "كتب جوديستورا.

على عكس جوديسترا كشف كيكي محمد هاكي، في مجلته، الهوية الدينية للبودوي (2011) أن اسم بدوي كان من المفترض أن يكون أول من يظهر من أشخاص كانوا خارج البدو واعتنقوا الإسلام.

وأوضح أن "هذا التنويه يُشتبه في أنه استهزاء بهم (البدو) بناء على عدة أسباب، وهي البدائية أو البدوية أو الاعتماد على الطبيعة، مما يجعلها مساوية لحياة البدو أو البدو أو البدو في المنطقة العربية".

ومع ذلك، في ذلك الوقت كان مصطلح البدو أو Badui urang مكروهًا. شعب بادوي أكثر فخرا من لقب أورانج Kanekes، أورانج Rawayan، أو بشكل أكثر تحديدا من خلال استدعاء قريتهم الأصلية مثل؛ أورانج سيبيو، أورانج سيكاراتوانا، أورانج تانغتو، أورانج بانامبيغ.

تدريجيا، بدأ قبول مصطلح البدو. ومع ذلك، تنقسم قبيلة Badui إلى ثلاثة: بادوي الداخلية، بانامينغ، وبدوي الخارجي. وبشكل عام، تحمل المجموعات الثلاث نفس القيم العرفية. الاختلافات موجودة على عدد من النقاط في الحياة اليومية.

وكما كشف جول جاكوبس في دي بادويج (1891)، فإن البدو مخلصون جداً للتقاليد ويتجنبون جميع التغييرات. "إن أسلوب حياة البدو يتبع دائماً القواعد والقيود".

"خوفا كبيرا، تجنبوا أي شيء يمكن أن يثير الفرح وتدليل الحياة، وبنوا مساكنهم لتشبه مقابر الأحياء، من خلال احاطتهم بالأماكن المقدسة. نحن نميل إلى استدعاء البدو كأشخاص ناسك، "وأضاف.

ليس فقط الحفاظ على التقاليد. يشتهر البدو أيضاً بالحفاظ على البيئة. على سبيل المثال، كل حقل تم استخدامه وسيتم التخلي عنه من قبلهم، يجب أن تزرع هذا الحقل أولا بحيث يمكن استخدامها في وقت لاحق من قبل المزارعين الآخرين.

"كما تحظر "ادات" استخدام المعدات الثقيلة والمبيدات الحشرية. عادة ما يستخدمون فقط عصا (المنجل) ، والخشب لجعل حفرة للبذور ، وetem (نوع من ani -ani ، ani) ، "وقال Cahyo Junaedi في كتاباته في مجلة تيمبو بعنوان طويل لا قطع ، قصيرة غير متصلة (2006).

كما أنها تمنع تسوية معالم الأرض لإعداد أرض جديدة. وبالمثل، حول تحويل الأنهار للري، والتي تعتبر بالنسبة لهم شيئا ينتهك بركات حاكم الكون.

ولذلك، فإن حصاد الأرز يحدث مرة واحدة فقط في السنة. حتى ذلك الحين، تم تحديد بداية فترة الزراعة من قبل pu'un (أعلى زعيم للبدو) كما ngaseuk، وبدأت مع سلسلة من الاحتفالات التقليدية لعبادة ديوي سري، إلهة الزراعة في الأساطير السوندانية.

ومن التفرد حتى يومنا هذا، لا يزال البدو يُلهم هذا المبدأ. في الواقع، لقد نجحوا دائما في قهر الطبيعة دون تدميرها. على الأقل يمكن أن ينظر إليه من شعار الحياة التي يحملونها بحزم: يجب عدم تدمير الجبال، يجب ألا تتضرر الوديان، يجب ألا يتم كسر المحظورات، لا يمكن قطع الطول، لا يمكن الانضمام إلى القصير.