تتبع تاريخ الخنزير Ngepet

جاكرتا - أسطورة بابي نغبيت هي ظاهرة اجتماعية نموذجية في إندونيسيا. وهذه الظاهرة مستمرة منذ الحقبة الاستعمارية الهولندية، إلى جانب تفشي الفقر.

قام بابي نغبيت بإطالة قائمة الأساطير الأخرى، مثل تويول وني بلورونغ. الثلاثة لديهم علاقة مماثلة: كاختصار للفقراء لتحسين الحياة من خلال بيع النفوس للشياطين.

وفي هذا السياق، فإن وجود الخنزير سيكون أبديا في حضارة رجعية. وتجدر الإشارة إلى الانتكاسات في الاقتصاد والاجتماعي والسياسي وطريقة التفكير.

إن الخرافات حول غنى عامة الناس الفقراء لأن بيع أرواحهم للشيطان لا يتطور فقط في إندونيسيا. في أوروبا هو عليه.

تلك الصورة السيئة تظهر في الفولكلور الأوروبي، دكتور فاوستوس. القصة، التي تم تكييفها مرتين في العمل الأدبي من قبل كريستوفر مارلو في عام 1952 ويوهان فولفغانغ فون غوته في عام 1829، هي عن رجل يدعى فاوستوس الذي يبدو أنه يعيش حياة من الحرمان.

لهذا أراد (فاوستوس) الخروج من الفقر رهن فاوستوس روحه للشيطان لكي يكون مشهورا كباحث، وأن يبقى شابا، وأن يكون غنيا.

الطريق المظلم الذي سلكه فاوستوس لتحقيق كل رغباته في العيش في العالم. استمتع (فاوستوس) بحياته كلها حتى أدرك أن ما فعله كان خاطئا

في النهاية، فات الأوان للعودة إلى الحياة الطبيعية. كان على (فاوستوس) أن يتقبل أن الشيطان تغلب على روحه بأكملها

قصة ناي بلورونغ أو قصة بابي ngepet في جاوة الغربية يعني نفس قصة الدكتور فاوستوس. ويكشف المؤرخ أونغ هوك هام أن الأقلية اليهودية في أوروبا هي التي نفذت أيضا عملية تشويه الروح الشيطانية.

استخدم حكام أوروبا في ذلك الوقت أساطير الحلفاء مع الشيطان لليهود لأنهم اعتبروا أنهم قتلوا النبي يسوع. ونتيجة لهذا فإن هذه الاتهامات كثيرا ما استخدمت في العصور الوسطى كذريعة للأوروبيين لقتل القرى اليهودية في أوروبا وسرقتها وحرقها.

قال أونغ هوك هام في كتاب "الرؤيا المفقودة، أرض الهز" (2018) "في العصر الحديث، مع علمنة أوروبا، لم يعد الاتهام ب "العهد مع الشيطان" ينطبق، بل يتحول إلى "اليهود الذين يقومون بالتخريب".

"في حالة دريفوس في أواخر القرن التاسع عشر في فرنسا، كان هذا واضحا: فقد اتهم ضابط فرنسي من أصل يهودي دون دليل بأنه بائع معلومات سرية للألمان. وأصبحت مسألة الإفراج عنه والحكم عليه مسألة عاطفية وسياسية وليست مسألة عقاب".

إن إدامة أسطورة الخنازير في إندونيسيا نشأت من المجتمعات الزراعية، ولا سيما المزارعين الذين لا يستطيعون العيش إلا لتلبية الاحتياجات الأساسية. عندما يكون أحد الفلاحين أو bumiputra غنية فجأة، فإنه سوف يثير الشكوك.

وقد ردد هذا الافتراض المؤرخ كريستوفر راينهارت. ويعتبر الخوف من رؤية المزارعين لزملائهم أو الناس الذين يصبحون أغنياء إضافة إلى قائمة الصعوبات التي تواجههم.

الأغنياء الجدد عادة ما تتحول إلى المقرضين (المقرضين المال) ، pengijon (الوسطاء) ، وهلم جرا. وفي النهاية يمكنهم السيطرة على حياة المزارعين الآخرين. وأخيرا، تستخدم مسألة الضرر كأداة لإعطاء صورة سيئة للأغنياء.

"لحماية أنفسهم، يتم تصنيف الأغنياء من قبلهم - المزارعين - كأشخاص يستخدمون الأذى. ويعتبر لديهم tuyul ، لذلك النشالين الخنازير ، والحليف مع الشياطين " ، وقال راينهارت VOI يوم الاربعاء 28 أبريل.

"الهدف هو أن يخاف الآخرون، ثم يبتعدوا عنه ولا يريدون التعامل معه. وعلاوة على ذلك، فإنه حتى لا يطمح أحد إلى أن يكون غنيا".

ويشبه رأي راينهارت الرأي الذي أعرب عنه عالم الأنثروبولوجيا جورج م. فوستر في نظريته، صورة الخير المحدود. وتوضح هذه النظرية أنه لا يمكن الوصول إلى الأرض.

وأي محاولة لتوسيع الأرض تعني تقليص مساحة أراضي الآخرين. وبالمثل، يرى المزارعون. لا يمكن للناس أن يصبحوا أغنياء دون أن يجعلوا الآخرين فقراء.

ونتيجة لذلك ، عندما يكون هناك واحد يكفي ، سيتم تصنيف الشخص على أنه نجار للعالم الغيب. وعلاوة على ذلك، أصبح افتراض الضرر بأن يصبح خنزيرا للأغنياء أكثر دواما عندما بدأت جزر الهند الشرقية الهولندية (إندونيسيا) في تنفيذ نظام زراعة قسرية (Cultuurstelsel) من عام 1830 إلى عام 1870.

وبالإضافة إلى الفقر، يعاني المزارعون المحليون من البؤس الشديد بسبب نظام الزراعة القسري. سكان السندانيين لديهم زراعة خاصة بهم لفترة الزراعة القسرية: الناس يولدون ويتزوجون ويموتون في حقول توم. وبالمثل ، إذا كان هناك bumiputra الغنية ، وسوف تعطى صورة سيئة ، مثل كونه خنزيرا.

كتب المؤرخ كونتويجويو في كتاب "مسلم بلا مسجد" (2008) "في المجتمع الزراعي هناك اعتقاد حول الضرر، الذي يمكن أن يجعل الأغنياء بدون عمل، من خلال الحفاظ على تويول، وخنزير نغبيت، وما إلى ذلك".

"في لوائح الزراعة القسرية، تقرر أن المزارعين يجب أن يوفروا خمس - وهذه الممارسة أكثر - من أراضيهم الزراعية، مما يعني أن أربعة أخماسها للمزارعين. إذا كان هناك في تقاسم الإيرادات مارو (حصة الإيرادات) ، فيجب تقسيم الأرض إلى قسمين ، نصف المالك ونصف المستأجر".

فترة الزراعة القسرية ثم يديم صورة الأغنياء القيام الضرر مع ngepet الخنزير. في رأي المجتمع الجاوي في ذلك الوقت، كان الشخص الغني - تاجرا أو منظما - ناجحا، مما يعني أن هناك عهدا مع الشيطان. مسألة الاتفاق هي ما يجعل ثروة الشخص، وخاصة صاحب المشروع، ليس لها شرعية، وهذا يعني قبيحة.

"في هذا التفكير، يفقد الأغنياء، وخاصة التجار أو رجال الأعمال الناجحين، وضعهم كأعضاء في المجتمع. الرجل الغني لم يعد "جاوية"، لأن لديه علاقة مع الشيطان. الإيمان في ناي بلورونغ وتويول (أيضا بابي ngepet) انخفض وضع الأغنياء في جاوة. أكثر من ذلك في المجتمع الجاوي التقليدي ، والأغنياء هم لصوص ، واللصوص هم بالتأكيد tuyulnya " ، واختتم أونغ هوك هام في كتاب آخر من سول بريايي إلى ناي بلورونغ (2002).

* اقرأ المزيد من المعلومات حول الاستعمار الهولندي أو قراءة كتابات أخرى مثيرة للاهتمام من ديثا آريا تيفادا.

ذاكرة أخرى

Tag: sejarah babi sejarah nusantara